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(RUMÄNISCHES SEM IN AR)
zu
LEIPZIG.
HERAUSGEGEBEN AUF KOSTEN DES KGL. RUMÄNISCHEN KULTUSMINISTERIUMS VON DEM LEITER DES INSTITUTS
Dr. GUSTAV WEM AND.
LEIPZIG
JOHANN AMBROSIUS BARTH (ARTHUR MEINER) 1894
:JW BIBIJOTEC/: SEXTIL PUSCARIU
Vorwort und Jahresbericht.
(TI) i ■ i>; <11 z 1111 i;■ ,s r <J (•1 i t vorbehalten.
Druck von Metzger & Witüg in Leipzig
Zum ersten Male erscheint der Jahresbericht des Instituts für rumänische Sprache (rumänisches Seminar) zu Leipzig*. In demselben sollen die Arbeiten der Seminarmitglieder der Öffentlichkeit übergeben werden, doch behält sich auch der Leiter des Instituts ein Plätzchen für eigene kleinere Abhandlungen frei, auch soll darin berichtet werden über die sonstige Thätig-keit des Seminars. Was in dem ersten Jahresberichte geboten wird, ist zwar noch recht bescheiden, allein die Thätigkeit der Mitglieder ist so rege und erfreulich, daß der nächstjährige Jahresbericht vielleicht den doppelten Umfang erreichen dürfte.
Das Seminar verdankt seine Entstehung der verständnisvollen Einsicht und dem hochherzigen Entschlüsse des gegenwärtigen rumänischen Kultusministers Sr. Excellenz des Herrn Tache Jonescu. Ihm vor allem gebührt der Dank der Wissenschaft; dann sei herzlicher Dank gebracht der rumänischen Abgeordnetenkammer, die die Mittel für den Unterhalt des Seminars bewilligt hat, sowie der Akademie in Bukarest, dem Herrn Professor Hasdeu und dem früheren Staatssekretäre Herrn Virgil Arion für die gütige Unterstützung beim Zustandekommen des Unternehmens.
So konnte am 21. April 1893 das Seminar in den dazu hergerichteten Räumen in der Querstraße 5, in unmittelbarer Nähe der Universität, eröffnet werden. Das Seminar ist von der hiesigen philosophischen Fakultät der Universität unter die mit der Universität in losem Zusammenhang stehenden Privat-
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Institute aufgenommen worden und führt als solches den Namen Institut für rumänische Sprache".
Der Zweck des Seminars ist, Studenten ohne Ansehung der Nationalität in das Studium der rumänischen Sprache einzuführen und sie zum selbständigen Lösen von Aufgaben auf dem Gebiete der rumänischen Philologie zu befähigen. Dieses Ziel soll erreicht werden durch Vorlesungen, durch gemeinsame Übungen der Seminarmitglieder und durch private Unterweisung. Die Seminaristen erhalten für ihre Arbeiten, die auch vorher als Dissertationen eingereicht sein können, nach dem Ermessen des Direktors Remunerationen. Die Drucklegung der angenommenen Arbeiten geschieht auf Kosten des Seminars.
Für die Benutzung der Seminarräumlichkeiten und der Bibliothek werden keinerlei Spesen erhoben; nötigenfalls werden auch Bücher, die sonst nicht zu erhalten und bei den Arbeiten nötig sind, auf Seminarkosten angeschafft.
Im ersten Semester (Sommersemester 1893) war das Seminar besucht von zehn Herren und eine]- Dame. Gelesen wurde „Lautlehre der rumänischen Sprache", zweistündig; ferner fanden Mittwoch abends gemeinsame Übungen im Lesen rumänischer Texte statt, wozu vorzüglich die Chrestomathie von Gaster für Altrumänisch und die Sezätoarea für Volkslitteratur benutzt wurden. Außerdem erhielten einzelne Herren besondere Unterweisung zur Abfassung von wissenschaftlichen Arbeiten wie auch in den folgenden Semestern.
Im. Wintersemester 1 81)3/94 zählte das Seminar 12 Mitglieder. Gelesen wurde „Flexionslehre der rumänischen Sprache", die gemeinsamen Übungen wurden fortgesetzt.
Zu Beginn des Sommersemesters 1891 erhielt das Seminar einen so bedeutenden Zuwachs an Mitgliedern, daß für die neu eintretenden sechs Herren ein besonderer „Kursus für Anfänger" eingerichtet werden mußte; ferner wurde gelesen „Neugriechisch und Albanesisch in ihren Beziehungen zum Rumänischen", zweistündig, auch fanden wie gewöhnlich die Seminarübungen Mittwoch abends statt.
Am   Schlüsse  des  Semesters   1894   zählte   das Seminar
15 Mitglieder, wovon Deutsche 11, Rumänen (Transilvanier) 1, Russe 1, Däne 1, Amerikaner 1. Der Besuch von Seiten der Rumänen ist auffallend gering, was wohl daher kommen mag, daß das Interesse für das Studium der Muttersprache in Rumänien noch wenig geweckt ist, umsomehr verdienen Anerkennung die deutschen Studenten, die sich trotz der so oft gehörten gegenteiligen Behauptung doch noch ein gut Teil idealer Gesinnung bewahrt haben, so daß sie ihre Arbeitskraft auch einem Gebiete zuwenden, das dem Romanisten etwas ferner liegt und nicht einmal „Examenfach" ist.
Folgende Themata sind augenblicklich in Bearbeitung:
1. Der Grammatiker Bojadzi.
2. Die Behandlung des e vor Nasalen im Rumänischen.
3. Die Casusbildung des Substantivums im Rumänischen.
4. Die Pluralbildung des Substantivums im Rumänischen. f>. Die russischen Elemente im Rumänischen.
(>. Untersuchungen über die Ortsnamen bei Prokop.
Von einem früheren Mitgliede des Seminars wird der Wortschatz des Istrischen einer Bearbeitung unterzogen.
Es läßt sich erwarten, wenigstens wäre es sehr wünschenswert, daß die beiden Herren, deren Arbeiten der vorliegende Jahresbericht bringt, auf der von ihnen bestrittenen Bahn fortführen, Herr Dr. Dach seit die Herausgabe des für das Aromunische so außerordentlich wichtigen Codex Dimoniu aus Ochrida fortsetzen und Herr Sch 1 ad ebach die V<>lkslitteratur der Süd-Rumänen, wie sie in den Aromunen II vorliegt, einer Bearbeitung unterziehen würden. Bezüglich der Arbeit des Herrn Dachselt sei noch bemerkt, daß der Herausgeber einige Wörter, die falsch oder gar nicht übersetzt sind, im Glossare in Anmerkungen kurz erklärt hat, so daß nur noch zwei oder drei dunkel bleiben. Bei nizosptisiria, p. 70, kommt vielleicht auch „zoptosesk" anhalten, aufhalten in Betracht. Die p. 52 in der Anmerkung zu I, 13 ausgesprochene Ansicht über auslautendes i hält der Herausgeber nicht für richtig; durch nni, Iii sollte nur die MouiUirung bezeichnet werden, was man an Schreibungen wie uamin V, 14 und Uli XI, 20 für uamin, il' sieht.
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Für die weitere Kenntnis des Aromunischen werden zwei Aromunen, die im nächsten Jahre nach Leipzig kommen werden, thätig sein, so daß wir bald über diesen Dialekt, sowie auch über das Istrische besser unterrichtet sein werden, als über das Rumänische. Bei einer Sprache, die eine erst so junge Lit-teratur hat, deren älteste Denkmäler kaum 300 Jahre zurückreichen, die fast nur kirchliche unter dem Einflüsse des Slavi-schen stehende Denkmäler für die ältere Zeit aufweist, ist eine o-enaue Kenntnis der Dialekte ganz unerläßlich, sonst muß die historische Erforschung der Sprache stagnieren. Bis jetzt ist in dieser Beziehung so gut wie nichts gethan, besitzen wir doch nur einige spärliche Berichte über Dialektisches aus dem Banat und der Moldau. Deshalb wird es eine Hauptaufgabe des hiesigen Seminars sein, diese Lücke auszufüllen. Schon im nächsten Jahre wird, vorausgesetzt natürlich, daß die Mittel zu dem Unternehmen beschafft werden, die erste Expedition nach Ungarn gehen, um von Szigeth aus die Dialekte im Quellgebiet der Theis zu durchforschen und so soll Jahr für Jahr ein gewisses Gebiet von Ungarn, den Flußthälern folgend, vorgenommen werden; unterdessen werden auch wohl Rumänen in genügender Zahl vorgebildet sein, um selbständig die Aufgabe der Dialektforschung auf rumänischem Gebiete zu lösen. Das gesammelte, Material soll im Jahresberichte veröffentlicht werden, in dem sich so ein vollständigeres und genaueres Sprachmaterial, als die älteren Denkmäler zu gewähren im Stande sind, an- 4jg sammeln wird, das mit zur Bildung der der Zukunft vorbehaltenen historischen Grammatik beitragen wird. Denn es ist jedem näher Eingeweihten klar, daß die Zeit für die historische Grammatik noch nicht gekommen ist, trotz der namentlich von Miklosich, Hasdeti und Tiktin gemachten schönen Anfänge.
Wir dürfen uns selbst nicht verhehlen, daß die augenblicklich herrschenden Ansichten über den Charakter des Rumänischen noch keineswegs sicher fundiert sind. Man rechnet das Rumänische zu den romanischen Sprachen und man thut aus praktischen Gründen gut daran. Allein das romanische Element ist doch nur ein Teil  im Rumänischen  und sein Anteil
auf die Bildung der Sprache ist noch lange nicht genügend erkannt. Nach Aufarbeilling dieses Elementes wird das sla-vische, als das zweitbedeutsame an die Reihe kommen, wozu der Slavist berufen sein wird, aber auch dieser wird nicht das endgültige Wort zu reden haben, sondern das wird dem vergleichenden Sprachforscher, dem Indogermanisten vorbehalten bleiben. Wir wollen nicht Grammatik um der Grammatik willen treiben, sondern ein höheres Ziel ist es, das uns vorschwebt. Mit der klaren Erkenntnis der Geschichte der Sprache wird auch die Geschichte des Volkes gegeben sein. Trotz der Fülle der Bücher, die über diesen Gegenstand geschrieben worden sind, sind wir so klug wie vorher, und noch immer wird darauf Jos phantasiert, neue Momente, mit denen zu operieren wäre, vermag kein Ethnograph und kein Geschichtsforscher zu bringen, daher heißt immer noch die Parole: hie Rösler, hie Jung.
Und doch ist Material vorhanden, der Sprachforscher kann es beschaffen, wenn er die Dialekte einem eingehenden Studium unterzieht, wenn er ohne Vorurteil die Stellung und das Verhältnis der verschiedenen Sprachzweige und Dialekte zu einander erkannt hat, und das vorhandene Material einer kritischen Bearbeitung unterzogen hat. Ich dächte, das wäre eine Aufgabe, die zur regen Beteiligung, zu hingebendem Eifer reizen kann; denn giebt es etwa eine andere noch zu lösende Aufgabe auf dem Gebiete der romanischen Philologie, die einen so weiten Gesichtspunkt, ein so großes Interesse auch außerhalb der speziell philologischen Kreise hat? Und, was besonders anziehend ist, ist nicht zugleich die endliche Lösung der Aufgabe sicher oder doch im höchsten Grade wahrscheinlich?
Schließlich richte ich noch an alle Herren Autoren die Bitte, neue Erscheinungen, die sich auf die rumänische Philologie beziehen, an mich einsenden zu wollen, da ich im nächsten Jahre über alles Hierhergehörige referieren möchte. Auch würden die Redaktionen der namentlich in Rumänien erscheinenden Zeitschriften, die der Wissenschaft und Unterhaltung gewidmet sind,  und die oftmals so sehr schwer zu erhalten
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sind, wenn man sie zu Arbeiten braucht, dem Seminare einen großen Dienst erweisen, wenn sie ein Exemplar an dasselbe gegen Austausch mit dem Jahresbericht schicken wollten. Gratisexemplare erhält das Seminar von den Zeitungen: „Drep-" tatea" und „Foia de dumineca" in Temesvar, der „Tribuna" in Hermannstadt, der „Romanischen Revue" in Temesvar und der „Sezatoarea" in Fältieeni in 8 Exemplaren.
Für die liebenswürdige Übersendung genannter Zeitungen und Zeitschriften sei herzlicher Dank ausgesprochen. Ganz besonderer Dank gebührt noch Sr. Excellenz dem Herrn Minister Tache Jon esc u für die bereitwillige Gewährung der Druckkosten des Jahresberichtes.
Berichtig uii£
j». «>tt Anmerkung lies montsoso statt niontsaso.
Inhalt.
Seite
Vorwort und Jahresbericht............. III
Die Predig"! vom hl. / utüiiius.  Bearbeitet von Paul Dachselt.
Einleitung............... 1
I.  Text    .   '.........;....... "
II.   Phonetische Umschrift und   III.   Übersetzung    .   .   - ~
IV.   Anmerkungen............... :V-
V. Glossar.................
Die aroimmische Ballade von der Artabiiieke.   Von Kurt
Schladebach................ 7«.
Serbische und albanesischc Fassungen...... H>e
Bulgarische Fassungen............ lOf
Ungarische Fassungen............ los
Gemeinsame  Motive  und   Verhältnis   der   Lieder zu
einandt........... ....110
Verbreitm     des Ehnnauerungsbrauches...... Iii.
Grundidee des Brauches   ........... 1 Bi
Istrisclies.    Von Gustav Weigand ......... 12
(Fortsetzung im nächsten Baude').
Die Predigt vom hl. Antonius.
Bearbeitet von
Paul Dachselt E i 111 e i t Ii n g.
Das aromimische Manuskript, aus dem im Folgenden ein Teil veröffentlicht wird, wurde von Herrn Dr. G. Weigand auf seiner letzten Reise im Jahre 1889 in Ochrida im westlichen Makedonien im Hause der Gebrüder Jancu und Mihail Dimonie gefunden. Es ist ein stattlicher Band in Großquart von 127 Blättern, die früher einen festen Umschlag gehabt haben mögen. Derselbe ist jetzt losgerissen, was jedenfalls zur Folge hatte, dal.) die ersten 10 Blätter nach und nach auch verloren gingen — die ersten 41 Blätter sind paginiert —, die übrigen aber besonders an den Rändern stark vergilbten und sonst noch starke Spuren äußerer Einflüsse zeigen. Auf vielen leeren Seiten des Manuskriptes sind wahrscheinlich von Kinderhand Schreibversuche gemacht worden (z. B. 24, 30b, 62, d8, 1.02, IMG, 125b etc.); es finden sich teils ganze Zeilen, teils einzelne Buchstaben der Überschriften nachgeschrieben, teils andere Krakelfüße.
Der mutmaßliehe Verfasser der Handschrift ist der Großonkel obengenannter Herren; er lebte im Anfange dieses Jahrhunderts und soll nach Aussage beider ein wohl unterrichteter Mann gewesen sein. Weiteres ist nicht über ihn bekannt. Die Ähnlichkeit mit der Schreibweise von Daniel macht die Annahme sehr wahrscheinlich, daß der Verfasser in Muskopolje seine Schulbildung empfangen hat. Sieher ist, daß er das Dako-rumänisclie nicht gekannt hat, ebensowenig das Lateinische, daß er dagegen, sehr vertraut mit dem Griechischen, auch des Albanesischen und Türkisehen mächtig war.
\V o ia n <1.  I. Jahr.'vl...rieht \
Er bediente sieh bei Abfassung seines Werkes des neugriechischen Alphabetes und suchte in ähnlicher Weise wie Daniel nach einem eigenen Systeme (vgl. unten), das allerdings sehr oft, wie bei jenem, höchst mangelhaft durchgeführt ist, den Dialekt seiner Heimat wiederzugeben.
Von Blatt CS an zeigt das Manuskript ein ganz verändertes Aussehen. Bis dahin sind die Seiten genau liniiert, die Linien mit einem spitzen Instrument in das ziemlich starke Papier eingeritzt; die Schrift, mit tiefschwarzer Tinte geschrieben, ist gleichmäßig; Korrekturen kommen selten ator. Von Blatt 08 au aber sind die Seiten teils gar nicht, teils mit Bleifeder liniiert; die Tinte ist wässerig, und die Buchstaben sind größer, weiter auseinander und zeigen sogar öfters andere Formen. Überhaupt ist im letzten Teil eine gewisse Flüchtigkeit unverkennbar. Auf welchen (Gründen dies beruht, und welche andere Konsequenzen sich daraus ergeben, mag dahingestellt bleiben, bis auch dieser Teil grammatisch untersucht ist.
Die Ubersetzung, welche höchstwahrscheinlich nach griechischen Originalen gefertigt wurde, umfaßt folgende Kapitel:
1. Aista   didaliie   este  a  fitsoror  peri   nistion megali, Seite 13 b — 24 a;
2. Aista didaliie s-kanta kandu kisto, Seite 24a — 30b;
3. Aista didaliie este t-eleimosine, Seite 31a — 34 a;
4. Didaliia tra eksumuluyisire, Seite 34b-—41a;
5. Tu pasta maia di krutse, Seite 41a—17h;
0. Aista didaliie alu ayu Antoniu, Seite -Ha —-57 a; 7. Aista didaliie di ndzoi mari,  Seite 57 b—02a; am
Schlüsse ist die Überschrift wiederholt. S. Didaliia di muarte, Seite 02 b — 07 a; 0.  Versuch  einer Übersetzung' des ersten Kapitels der
Apostelgeschichte; bei Vers S bricht die Übersetzung
ab; Seite 07b—08 a:
10. Epitomi tis ieras istorias etc. Überschrift in griechischer Sprache, Seite 08b—79a;
11. Aista didaliie este a Hristolui, Seite 791)—90b;
12. Didaliia Sta Maria, Seite 91a—-101b;
1 ;j. Didaliia al G(a)vr(i)l | == Gabriel), Seite 102a—117a;
14. Didaliia a paresinlor. (inlor steht mit kleinen Buchstaben dahinter), Seite 1171) — 125 b.
Seite 531) 54a und 105b '106a sind beim Umwenden übers]>rungeii worden und deshalb nicht beschrieben; ebenso das letzte Blatt der Handschrift.
Da- Kapitel: „Aista didaliie alu ayu Antoniu" ist ein ausführliches Zwiegespräch zwischen dem heiligen Antonius und dem Tei'^1. Dieser giebt jenem Auskunft über die Schand-tbaten der Teufel unter den Mensehen und über die Strafen, welche auf die verschiedenen Sünden in der Hölle gesetzt sind. Zum Schluß erscheint dem Heiligen ein Engel und giebt ihm im Namen Gottes den Auftrag, alle die gehörten Schand-thaten der Teufel aufzuschreiben, damit die Menschen sieh da vor hüten können.
Die direkte Quelle für diese didaliie nachzuweisen, ist noch nicht gelungen. Gewisse Anklänge an den Anfang der Erzählung finden sich jedoch bei Athanasius, Vita AntoniiM, pg. 827, n, wo es heißt: ..Et quin Juice uarrnnäo [actus sin)) 'msipiens, istud quoqiie aceipite, ut tuti et absque fonnidiue <l'}-yat.is: rniJuque ftdeni hahetc, höh nientior quippe. (Juodam tempore pulsarit aliquis in Monasterio j am tarn meam. Tum euressus vidi quendiim procerum cw proaltae staturac : Seiseitante nie : (Juis tu es'? K,jo sunt, iuqu.it, Satanas. Me rursum iuterroyanle; Qua de causa hoc ade* in loco? Respondit ille: f 'ur me falsu aeeusant Mmiachi et omnes alii Christi an i'f ' 'ur me horis sin-gulis ewerrantur'? (Mi euo. cur molestns Ulis es? JSon e//'>, ait, sed Uli ipsi sese eemturbant: in ji rums in im (actus suni. etc.
Außer diesem Stück läßt sich nichts von der ausführlichen vita Antonii mit unserer Erzählung zusammenstellen.
Bevor nun eine Darstellung des Systems gegeben wird, nach welchem augenscheinlich der Verfasser seine Übersetzung
\) Snnft; pr/fris nustri Atlwnasii arr/iiep. Alexandrini opent omnia quae extunt rel quae ejus nomine cireumfernntur, eh', Purist'is 1698.   Tom., prinn pars .<eeunda. pff. 7!)■>> —saß.
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vorn ahm, seien an der Hand einer Tabelle die Laute erläutert, die bei der phonetischen Transkription des Textes angewandt worden sind:
Vokale: Die gedeckten Kehllaute sind mit o bezeichnet. Die übrigen Vokale bieten ihrem Lautwert nach keine Abweichung, v = i, kiso V, 23; XIII, 20.
Halbvokale werden durch untergelegten Halbkreis bezeichnet: i, ii.
K o n s o n a n t e n:
stimmhaft: stimmlos:
Verschluß    Dauer Verschluß Dauer
guttural:		7
palatal;		y
dental:	d	z
labial:	b	z
labiodental:	—	v
aspiriert dental:	—	
nasale: n, m; liquide: r, 1.
Die Palatalisieru ng von n und 1 wird angedeutet durch n und r.
Die Wiedergabe der aromunisehen Laute im vorliegenden Text durch griechische Buchstaben, insbesondere aber des Konsonantismus, ist sehr mangelhaft (vgl. Miklosich, Rumänische Untersuchungen II. Seite 8). Wenn sich auch der Schreiber im Großen und Ganzen darüber klar gewesen sein mag, wie er die einzelnen Laute wiedergeben wollte, so zeigen doch oft dieselben in kurzen Zwischenräumen aufeinander folgenden Worte, wie unachtsam er zu Werke ging (vgl. vrere und rere: I, 12; vna-tovv und VTiavxovv IV, 1.2, 13 etc.). Ein festes System aufzustellen, ist nicht möglich. Es sollen daher, ähnlich wie bei Miklosich (pg. 8 und 9), die einzelnen Fälle nach einander aufgezählt werden. Um die Unregelmäßigkeit der Sehreibung zu zeigen, sind oft dieselben Worte wieder gewählt worden.
1)	o	: r;	arodu III, 10; vremu IV, 3, 0; aiuortiile
			XII, 9.
	UÜ	v;	aroderia III, 8; lukoro II, 5; maru III, 2;
			rale III, 4; rouri VII, 1.
-)	)1	1;	demunlu III, 24;   demunloru XIV, 27;
			XV, 23.
	)1	1';	diskl'ide 1,0; Ii: uaminri.
3)	V 1		uamin V, 14.
•f		ii	uamin IX, 25; ko in I, 10.
	VV)i 1		tiamiiü VIII, 27; kristini I, 1.
			Anm.: Über i im Auslaut nach n und 1.
			siehe Anm. zu I, 13.
4ii)	()	d\	f)emunlu; rTokso.
b)	T	' d;	dede I, 12; sodemu V, 14; domu VIII, 21;
			diadun IV, 12.
c)	VT	d;	dumnidzo;  diskl'ide 1,0:  aduku; diaduu
			IV, 13.
d)	VT	nd;	kondu.
e)	VVT	nd:	kondu II, 17;  miiiduire VI, 9; apondik-
			siomu IX, 13.
f)	VT :	nt;	Antoniu: ntriabo; alantu.
5 a)	yx	er;	griai I, 12.
'">)	xy :	is;	griai I. 5; kolugori; bogatso IV, 1; adalo-
			gomu XI, 4.
<-')	y.y :	k;	aduku I, 15;  friko III, 27;  ko IV, 15;
			kado VI, 13.
(l)		ng;	angeli IV, 4.
t.»a)	utt :	b;	ntrial)o;   hadzo;   bogatso,   aber  iiTi : mb;
			ml.)itaria XI, 19; utz : p; panayiru II, 7.
b)	71	b:	ntriabo I, s;
c)	(77t	*i>;	spuni III, 21.
d)	7 :	f;	f rat so 1, 1 ; afendzolor IV, 7.
e)		f;	kaftso; efhoristisiasko VII, 1.9.
f)	j , j :	v;	avdzotso 1, 1; avemu II, 4; nviraria II, 12.
7)	7 :	h;	lmstolu I, 19; sohotu II, 14; hal'otso II, 16;
			horisimu IV. 12.
	;■''/	y;	ayul.
9 a)		ks;	poksimu IV, 24.
	4	ks;	toksiasko V, 7.
3 " a)		z;	azo I, 2; ziete I, 10; izmikaru III, 7; izmete
			V, 13.
b)		2;	zolimu III, 1; VIII, 3.
c)		dz;	kordzole II. 15; dziliu XI, 0.
d'i		dz;	avdzotso; dzotse I, 0; provdzole V, 19.
*)		dz;	dzuako IV, 1<).
	rÄ	dz;	dzumoguro II, 14;  dzudetsu II, 2"; me-
			hendzi XIV, 9.
LT)	T^	ts;	avdzotso; fratso; tsi; tso.
b)		ts;	nkatso II, 2.
i)		nts;	ntsopomu II, 20.
IIa)	(Kl	s;	dusmanlu III, 7; sutsu III, 10; rusunosu
			III, 19.
b)	(1T(1T	: st;	kristini; esti; grinste III, 0.
Außer diesen Zeichen hat der Schreiber noch einige andere angewandt, die nur Zusammenziehungen sind; so verbindet er t mit ov, r mit v mit r, r mit o, er mit tt. Außerdem setzt er vielfach vor r einen Punkt und bezeichnet damit vt : d l).
In dem Texte sind die durch .r geschriebenen vt durch einen Punkt unter dem v kenntlich gemacht.
Zweifellos will der Schreiber durch a mit untergesetztem Punkte oder Striche, oder beidem, oder selbst verdoppelt gesehrieben den o-Laut bezeichnen. Bei der grossen Mannigfaltigkeit, in die durchaus kein System zu bringen war, ha he ich nur a oder (ja geschrieben. Durch /' oder vv, zuweilen ausserdem noch mit untergesetzten Punkten, wird das palatale n bezeichnet.
r) Es ist interessant zu verfolgen, wie sich aus dein zuerst deutlich geschriebenen rr das Zeichen .r für (1 entwickelt. Bis Seite 34a des ins. finden sich nur vt. Seite 34b werden einige y klein und undeutlich, bis sie schließlich nur Punkte sind. Das benutzt der Schreibe]1 nid setzt von 3">a ab aus Bequemlichkeit nur noch funkte für diese r.
Als Accente verwendet vier Verfasser Zeichen, welche der Form nach mit dem griechischen Spiritus asper, Spiritus lenis und accentus acutus und circumflexus übereinstimmen. Daß er ihnen jedoch die Funktion, welche sie im Griechischen haben, nicht zukommen läßt, beweist der Umstand, daß auf Vokalen, die am Anfang von Worten stehen, der Spiritus asper oder lenis sich findet, ohne daß damit ein entsprechender Stimmeinsatz bezeichnet werden soll: z. B. äre fapto XIII, 20; ii; äyul; ämu:%Ältu; ätsele; äiste etc. In dem nur einmal belegten adv. itsu XIV, 1 5 ist der starke Spiritus asper des Türkischen durch / bezeichnet. In vielen Wörtern bezeichnet der spiritus lenis oder asper über a den gedeckten Kehllaut, z. B. x(\vtov. xur'Zi.
Der Uircumfiex steht meist auf <o und ov (z. B. nurnile II, 10; umplo X, 2; kanonile VII, 22; akulotse XII, 5 etc.), während die beiden Spiritus, sowie auch ihre Verbindung, auf allen Vokalen und Diphthongen vorkommen.
Durch den Circumflex wird öfters das enge Verschleißen zweier oder mehrerer Vokale angedeutet: z. B. gnao VI, 23; tsi nüo yivosesku VIII, 5; noT II. 24; uamin.
Das einem Uircumfiex ähnliche Zeichen, welches in ir/i^QvL über ;'/,. steht, soll dieselben als einen Laut (y) kennzeichnen.
I. Text
// / / \ / /; • _</ /o) i i / o)
/.\ 7'O.A/O).
I.    /laßrär'^a i'jfoTj ffoär^u xd^gtgt^w^ ct/juijov vri.ovo^a (48a)     -t '       ^ ,J *
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I, 18: Am Endo der Zeile steht ein verschwommener Buchstabe; vielleicht ein versuchtes « des folgenden nk. — 19: Das Schlüsse von atumtsia und ah von ntriabo stehen unter der Zeile1.
II.
(48 b;
15
ayt;ov?. avrfov^ov GGäijAA xyovaGTGTS ()buovvs xär'Ct cfärZi}^ xäoGiß/.Aaxe aArovain^r'Zä vt v(fär'Z)]^ AAovxot
OC4/.S  TTOIjTOV  XOhGTGTIjVVlj   ijAAT^är^S   dtllOVVAOV Vf.ü/j
ajbuov oöoGijoe vtu'AävrovyinjrZä Gtjfpär'Cvuov roire AAoi xaona ar'CbAb ooä.Ae vänchh ?jAAr£är£e äyvovA äu t^vAovxos (fär'O)^ GGaijAT^ärZe äßr^afuj avr<ov}]ov Gii r'CdG'jovvov ijOV^; cpär'Zs yTiavay tyjov axov'Ao'jr^e rcTjij . . . vviiar^piiii()v roä^y är'Ciiyov GxävdaA aoväuijvv/jöo GGUTtaxaiiov GGäGi^xov'Aäiiov t±ijgiiGynära . . GGaifA rZa.TZb äyvoi'A avTOJvijov äu xovu'AaGavTOv vovutjAe rZär'Zb (ibuovvAov ovva vovua GxXX{iäpa t^qßa xa . . . g),(/.va ()o£a uAuvtu vßijooaoha t^iItußi/äooa tTa rovTaa ggjwvAtb aJat t£iih/i!<)jäGTGTS injarooj'aT^i'A Ga yaTOV ovv äoe r^ovnäyxovoa aAr^a xsraoa aArZa 'Ciyyovoaa a'Ax^a xo>o£aAe aAr^a xovT^ovTij'Aa aAT^a äov aATS uovAre /aAAaT^a jLH/aTOvuTyijd ToovaT^A Ga yaTov GGä^TTaoxyov öxAi'Aij xavvrov ßa.G'AaG)i ovffAa rravTijTa n?ja ßa.Gi^ äxär'Za ovv xovaAAävrov ai)
utovut £!}(■/.   ggv(T)li  /IjUOV   STljl'v?]   vt l]AA(j a.T^OVTauOV.
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ruaGG/ao
rZCov)jaj:xa TovTijTtovT^a lUjä arZtAAij ovatrvjvvij xävrov ßa G^Grr/aoT^ov^aGxa rovTitnovri]a gtgtovth t^i^Gabv vrt;ä-
[iov an6
><a ßa<rvgcoi'/vtijäT^a GGßaj, vxyoijä^xa onäov AAävrovuin; r^a GGßac aovijGhä^xa vti^^gte uva aroviir^a vtuij acftuov <>itä<povu VTijaT^tAAtj oväfiijWii p^a.GtGTb xaGijäv'Aa ßao ouov aArov g'AA/jVxär^a GGäg vovh/.ä^a roä'Z'^va roov x'iyia vtTiiAAi, aGGijT^b xävrov vovvarfar'^e ßo^äoiia av<oäGroa zi'^ji,   aroruT^ita   va^a/j^iov  GGxävvrov ßa^vinjäorZ^uov
AAa()t
tVovvAov ar'J-Aov uäooov Garavä ßaör(»Gov vavxäri^a ya. r'ena/j.äxajjGb^xov AaGaoe m;Vi'(f-ovxyov xayiiayaväii . f>G7T-r/vro)ua ß(j}tä^(fäxov iiovAra oodAe GGßa^o^v xärZZa.
11, IT: J )er SchreilxM" hatte erst ny.h;\ dann fügte er verbessernd /J, hinzu und benutzt«? dazu den zweiten (Grundstrich des /..
25
III.
|49a)
10
]•>
20
IV.
(49 b
(nZtA t'Zi, ^tZüggoi' ye.Ga'AAaxy' aya vt/, yory it vtqi)ayna yaATOv GGa (/y/jov). uvt(ov'i{ov ijJ>xyotjä(7T(7Tt xaxovy . xaya ooaov /tZu rxvauov adcyovvAoii] auruvä ggvtovgg . yavAov a '/otjGTGTw/.oi'ij rZ^ßoErZu aunavTcüi]a GGvovßotrZa xaAiy/ry/ gg(j (c/a.Ta Zuya.ve ane rZh'AA/j r^ajr^rZu . xotjGTGTi]v/Z/,tj vayu/j» yä/.TOV vantoij noiyiavGov^ vril
Un'/MGTttUGV  XOVTOVTU ßuQTOVTIjU üatovUVi,tZa Gvv//OTTOITi'lj
xaAiy/iyc ggvtlyrovTE xa/.naAaxäoGE^xov VTOvyvijZa r'Zt^vov
tIj/JtGU  Xaya   VXOv'/Z/Jx)  GGa   ißZAlßZuGE   (VcUOVVAOV (r/ljOV
aovi, avrfuviyjv vovyitayqva xuhbov ovüoffavAov TZt/Ooaör nq tZu*/ vrijTi/vt tiijVt navTfTjoa ßury/.j, (faxöv yov'Axov a'aovxuov gguoEatZu ßo^uGuoqTOv gIjGgovtZov xäroäyi^ve uurZ/jG-i/äij .. TUvrovynaoE vtu lyninqyE ggaüguue rgaGijVvyovxov xä . . ti'oüu a).'/,avTZa ()euovvvij ißZ/.iyvtoxyov xovttVjGgxcGga, AavTiöuvovvvt,^) e jti-ijt'e voväyov tZi^vtovxov äoyaGGOv uuov.
GG0VV<7)G0V    ?V,V    II ifl'XUTZ'Zu    VTOVtOyVOWViyn TZtjTZaGnOVG-
GOV GGCJ
uytjovA üvTfuVf.ov I/aatZutZe Gnow^vv^ ()'tyovve tZiiEGte xa.ua oouöv '/,'/.ovxoov ggxuuü yaoe ayaori^ ggxov rZ'ij fhfjLLOWfßAAtj it'AAxaoTr{rZu oväu^vAAij I/aatZutZe Üe. yovv'/.Aov rTayov xaGhava fiöZaGtyje GG(f(oVTOvAiy.TZu ovv xova'/.'/.avrov gvovg/jGavr/jGly'uxq yanoi/ ßüi/ajiy^ amoa^ Toa Gffaxa ayTtovA aifT(oi>/)ov Ij/ZatZutZe ay xovyvova ßbrZa (fijijXya vt ^TOvyinjZa ßfu/j fieyovr'/za'u yäßäjfar'Zii-xaräüoa tßAAynqxyar'Zq xo^gtgtjjv'a'a/j tovaovxoe ooä/1 GGaißZ/^ZurZE otyovvAov aßt Zu avrroviöv GvtrZä Gnovvöv vurii aßeyov ovugvqe VTJjTOvyv/jrZä TZvGeßoiuov Giyf drZvyov ya ßhtZ'Zo* äryyeAAh a/.TOvuviyrZä vovvuaügu yaßerZfo xav > vtov G/jGToayovra vt?/ avyy/ß/za/j vtty^o^^GtGxov vtovuvijZa
yi)ä
aTOvarZea min, rZi^ßoiyov arZi/ä ffarZeyov arZhhuo rZrr
vr(hoyov
III, ö: iuto<uJMy.y)luü(t-. Zwischen v. und ist ein Grundstricli zu viel: es scheint erst y,vy gewesen zu sein, woraus der Schreiber y.ty korrigierte. — II: >.i steht vor der Zeile und scheint spätere Korrektur zu sein.
.11
10
rTiji'OVijv-eoxyov '/.ayTr/jG/y'/o^xa GGa ajf evrZa'/jöu GGaaxovAoi xyovonooxj GGa «rZhAooöv TZhyniyi uov'atov yitrov GGa axov/.örZe novoi äot ynioe yavxyäoe GGa x(üüuovo/j GGrZZoväxa GGyaviß.e ynAa.GXOv ggcj ä/ah'xa t'ZhGGaov . vtyc aßT'Zäyt avT(ov\tov T'Ziji'/jßä vovvä.GTutiov11aGTGTS roä ayraotj Aovxoe yavä xaiu^Giyiov GGav(uti vTiytTOvv xov vünGAAti GGa'AA/jaß&yov VTtjavToirov xovvot/j g<uTZa yiy'c arZt?.A/i g(/äxov ovaGTT/j^AA/j avn/GTGTOh GGa i/ZyhXväoAAh av(i)GTGToit xavaqäxov ßoiyioiy. avfoä.GToa xyavTiyiovATOv uiiyiub AovaovijGtGxov vTovyvijZa yijä a.vajy> raG/yA/Zi/va GGvanmit vavxärZZa va^xävT'Za yov'atov vtrtoi<äuitvv'a'a/, arZtAAij ynovv'A/jj ggt•tlvvilg)'lSAAil rZvjGtjä xyovTäjxov arZiit svaTTOHj gigts xäy:t/jä vti/j^vyniyna voj/i arovyTZije-rayao/jGiyiov xa aTOvyrZi(a (faxov ßoiywiyt avovaGToa GGa «yt/OvA avTU)v\]ov ißZArZärZb rlyiTiAa.gtlyiov vti.tovvvltZo. ovAov/ynZtoovtj ggc} ahoxAovvl g^ovv^vvi, GGa a/jGTe vtovu/j v/^'as (färZtj^ TZi/ßaAovxoe oyaAe GGaijAAtZatZs Ösuovv'aov von, oeyovvAAi, y/jT^Zov vovTru^tyiov VTißovxoe ggthiiiyiov ri/AAtj yaAA/yfärZtjyov xo^gtgtiyAAh aAT'Za Gtt^(faxa rZZao TarZZäTZa aArZa maAAi Aiyiyvb aATZa Zynijä aATZa GvvLaoxya Aayoväoa aArZa Gitg)täT'Zi,oa aATZa AayavvTijGa Ghvvxäoxya aArZa it'AAiyfär'Ztiyov }toi\ujjVhgAe GGaGchjynuTÖoa gaa'^tovuou xän/,TAe GGa aATZa i/A/jfärZtjf.iov Gtjffäxa xäya ooaAe Aovxoe aATZa i/a/jfä TZ',yov G/jTüißyje GGa Gt^ßiyTovucc GGyovAAhja Atyf.aTZnyov g^vujn/ATtjä^xa GGa^xoväoa gghc x/jVtijGlyuxa gg ri, rovre /jjvxana arZtAS quae GGa giyjG/.uGu <f ovyei/Aqov roäg tc'aüv xya y>,a aTOvyTZha ßaGAoi'vxaZZu GGßaGiß. räxZiiä^xa TuovyäijAAE aiHuaGToe ggcj a.Art 'aovxoe yov'ate uaAt
TUitOV   T QOVETU   GGUl/äüa   AAUVTÜyOV   XUATOVQU TOOVGTGTIj-
UOVTOV . .
ruuGLVTovauyu tß/jäoa AavTayov gujuvov vtovAtZe too,^ voi
IV, 9: In (KO'xyuot ist (■ über ursprüngliches u geschrieben. — I»>: vgl. III. ii.'
V, 1 : Nach mandiso stellt durchstrichen u/.ila ni\^aut — S: Nach lukre steht durchstrichen or</.*.
V.
10
15
20
21
VI.
(50 b)
10
Gi^xovuLhu G)^tovxu LÜyji^GiycgitXU ggugegte xujfüxov ßohüüita uahdugtou UTOvyTZtju GCfüxov ovugrr t^ll^ uvta
GTGTO/j   ij'/JjfaXOV   tjZyETE  UTCoyVOVVVtjfülj  (l)jU  UtZeLLV .
ovuytjV rZhvvhjxyov LLuyTtvgtjugtjXU h>oj)j gguteuov
ü(f0VUOU VTt/fATT//GtjCCO t]XU VTVjTtjTTUOTE XUVOVTTOVTbyOV TGU^vu u
ngovxEyov yuvTvvTnnugTE LL/jyß)jTZuyov toug^gtiovou^xu. etu vovvTüov  vyTtJjGtjUgvxu ggu gvjggujjouvtu ggug itGiv-
xut'ZZu
fXljU  UTOVyrZlU  VUGtypUXOV  OVUgTT IjgLLh   aVhJGTGTOi; fitjÜ
änojvta xuovuyitVLLv utZelly t'Zi,uov ngußrZuLE uggu tZe GGc/.iu7)ti LL/jüßEyov utZeIZlij ovuytjvv/j yvuJ.Lu iura.
XUyOV XU7T?]ugtuoe  GGUGOVUUggOVOh VTißZL
vtovtZeiiov xÜTrgußrZu TgovxuGiß.E uvcdugtoe guvxe rgovxvGu uxov/jTjt'Ze hOv'Lovußtyov ijovdu r'ZtjD.vTijvrva . toovvvgu GGXovyovLTE yxüijcY/.e Lovxge ifLLiypuTZijyov . TüccGt}Gi]äxch'Cu vtijtteotiZZu ovv xovu'Luvtov eüt'ZeLLi, ovü f.vrjvv-h rZvvvbgxyov /ZLunnijGtjug-ijxu vuguvtov vtovgg yuvv'iX)/ avfoGTGTovj xut'Ze '/Z/Ziyv xut'ZZu u?J. u'l'LuvtZu oväfxijV GG/ZLiivyß i/UtZu 7t oijßoijuo^u uLotg
VTij'/MjGGOVTZv  TOUGiiVyß/jUTZu  VTOV[iV/tTZv  y t,Ü UxZE/ZL),
ovuyvv vu ugZvvEgxov xovßuoTOVTiju uLrovyio^Zu. ffaGijüE avT(ovitov xußirvrov/, tZiiuZvv IjÜgtgte vuojo'/Zlv
UGGUt'Ze   v(7)h   VUuZvVeZxOV  ÜtZeLLIj   TZiy)o£//GE^XO V LU VTOVyVijTZÜ  ggc/.VCülj   (pOVrZ'hUOV  VTfjVUGGU  GGßÜ{>to)GOV .
vu uyugguyov yi/UGGVfo^ vvuüoTZt/yov La uLLüvtZu La utZell^ r'ZiiVf/jfvxov ßoijuovu uvcougtou vTißZLyTiaxyayov
TüOV  UüULE y IjVVTOViyjV   TüÜgG/iUy'/JVTU fAO V LT Ct  TOVTl]uOVTc .
üZltZu g\,ujjovgu ggügißj^i/U.gxu
u'lt'Zu GvZv/LiiTTGijägxa u'lt'Zu Zynuxyu yovvujfvxllu xc/j TtjovßhT'Zi, Wh   t oao i}g vvxutYZv   GGugrovxya 7cgi\lüt'ZZZQv-
vtetZov.
rgug xyuru toovx'lutzu uvojugtou u'LLavTOjgov LLaynq. XyuyOV ovo) lUjVVTOVtjGE Tgc/Gvov'Lt/T/iVvifGvagxq guo .
\ , 21: \ or y.<t7ir{uaiaQf steht durchstrichen y.an/frcuo? letzte Wort ist halb verwischt; zu lesen ist all.    '     * ' VI, 11: Für y.,ä steht die Abkürzung xr
Das
H^urrioq GGa uyi]u vTOvyißOfXU vantitj ußrZuyEj
(/]>T(»rljOV  GhTZf-G7X0vv XUVTOV  ov(<h /jVLLlj GTTfJ/MXäg
crtgxov (/.GäüiiTiarfogog (/.toviitZijU dvyye'/ZLij xävrov ....
jltfLCtXMoij*;  'LLC{1'TOI\UVIjtZ(J- T(J(J- U(tiCtüTIj(ÜJGglltj  flijU . . .
arovixTZqu vtovhvijtZv ijL/jjugTfj ToovarZvjU ovagä ggu . . . avü(o vuGijÜGnägxyov Tt^prkgu TZtjXOvnqva Lnußiixov . .
GXOti*/i>ÜTq  TOU  Uli (CUT t/fOGG itLL ft'h(4T0i\UTZtja  (%fi.0VVL0V . .
arlZtL .uvooov rZiß^LXLLr^^ita e(og (f-otgog nijävuGijU Siiäüoq gguglyiTiäora ggu äoe. xyoijUOß UTidvq cctoviit^-iju ßqGijGfjUVTOwa rovg (Tehow/Zl//  gguov'Ltov ßägudyvxuTLZZu
xutZe
xovyvovTTOVToiytoiM^/jffäTZtjliov ßagoovv lovxoov üoqov (<xgit
GTGTtjVV/Jül)  GGXOV  VX(JtZ£voE   vcstt tjT ü IjUtZb  VCtTZfoTj l'Vg
xüvrZcc Toovcqu'/gE GvijXVfiov xaTgi^Ls EvägxävTZu Tio'hTXÜLLiiOvo ToägßäTqva vagxävrZc/. tto/^tov oguovgh tuüc
vijxüh-ov
ovc'aiijVv'LLij   (/Zlt'Zu   vt/,tiovv   xov   ovvugovtu t'Zi]vtZ('itZu
VtIjIjVGG/j . .
Tuäg   vt/rxq   xutui^Le   (ctZe^le   ff u ggu ggültZu
TlOlfTOV .
ira   Tü(cYLLi[(f üxu   g itG itvxÜT'Z'Zu   ggu ^ovggüov
TOUGtjg
LLf/({  GtjGljVUTTf/OTCt OVV l/OVULÜi'TOV (GG(//Jf(/TZhfJOv) GGULLlj .
(fUTZhpov xuuiji'T'Zu'LLij GijGTffTu^ttU^xu (föi'ue'L/.ijU ggultZu oväyhvvii TZiigvco'hyiiy/.rZu utj(> ar'Z^LLit ovun/fV LLhußü.
yOV XU ß(<n,   XUVVTOV  ßuZ('TOl'tZetZu  TZhßu VlOjSLOV TT/jGGXE. ggu  LUVTfufU'/j/ZLtj   uß(7)gtgto)i   ui,Ü  ell h   ßugßuGq EV/UO/j GTl\GhUgXU * (u/u  UGGUTZE   GGUVit)?/   ?J,/jUßbUOV   C'.tZeLLIj . T^ljVUTut;bZxOV   GGU VT/jTZoVUUVtZoVU  T'ZhVUOV   VXyOVUU fUjU UT^bL/.h   LLi^XOff/yjUUOV  TOOVTV(f TbüUU UV<üUGT(jE XOVUüÜ()Ü .
tgov  f/TZ/jVTO) uvor xaxovy   uub(f utttu uyunr/jU xuvrov-
7TUU . . .
20
VII.
(51 a \
vvEOxyov
ju tyuj fjU
10
VI, Ith. [„ atsia steht unter (hau verschommenen ein zweites* deutlich geschrieben. — 22: Ursprüngliches uuqov ist korrigiert zu uuqoov. 2i;: Das zweite /( in m^/oy*'^ stellt unter der Zeile tur durch strich eiif- ,t.
15
25
VIII.
!5ib)
10
14
uLgov xuvroviurZovu xurov ilrZilvr(7) \n\vovru vTi\Guyurov
r'Zi, . .
VTliVTVi(4  fTOl (f LtJOV ggu rlTZ?iVr(')rZ(UOVTU^ilT(4 (1(7(4 UUUOTVb
uov . . .
(f utxtu toi te '/j/yxutjtjooufiov GGuuvovuob ■ijoi,GrvtJügxyu ovug (fuv/Mv GGurovGijsgxovvvTu xurZik vujfuxov ßg+iägtjtt avo>-
(4GTOU
fjitä UTOvyrZeu tzuot'lov utZO. uuooov anorrrgov f)b\uovv).ov. Tr"//A x'/Z/.^uuu eo'jg(f (ooog ßuoro/GOv gguov'/.tov vugitbvyuo),gtt
GljUGTGTb   UUT'ZVcGTb  GbGTb  XU UOB (f'utxtu ßugQUVf/.Ztjtj.0)(t(Vb
TtgijTOV ovao(f avvtj ggu Ttuluxuoi^ '/mvtovuvi^Zu ggugIgti:. xueare eZoviiov/.ovy/yr/jTOv Tißjtuob (fUTiru xuv(7>vri'lb TZtj/Z/J, uok vtutu ttquuui'tyxZn/.ov utovut'Zuu vuG^ugTZuoxyov Trcf riou uvrouGTob rZvußbuov gxqijIjqutu u/liuotijV/.e u'/jhgov
(7CT(4v(4  XV(HillOi'   l'Oilj   T)lVvii(4   UVOJUGTOU   GGUol'VTOX11]üV(4 . UUTijTTU/.UXUQGe.gXOV  äytjOV/.  CVTlhvhQV  GU/.UXytJ/Ub TOiOU
o'ijVvyovxyov xutZ'c vvtjt'vGxov/.uGGu {itxuvu u/uijU . . . GGuiSf ijZbGGa (((40(4 vT(4()Ovil(jb ißZ/.r'ZÜT'Zh uyrov). ai'TfOVtOV
UTXUV/jUtZu   1'TOI'I.U'1jtZuOI').OV  UVVbOV   VT lj VOVT ißx/.g XU. U(4VXOv)j7)tZc   GGUGOV^XVQU  bbUOVVLoV   ggugit Z'Zu).l] •
jliovAtov ixvu (/ytjOVA uvvrov itov ).ovvtqi/(4U7tu uuovujj -hVT'ZuAj.) r'Zc/u.h «tZe/.'/j, rZtjVov(') y rßuGbgxov uxovU.ov\h]u i.oi
/J.hußbrZu   UUXUTOV  ).UGU   UXOV/.Ovf) it(4  GGVO)7j   LLl^ . . Xü/jtjÜ(4llOV  TQOVT)j(f TbObU  (4 VfOUGT QU  UAIOV  UTZb/Zk^ r'Zi, Aiyy }jß(4GtJ,XOV  GGO;TZljTZ(4Vt   TtUOtjftGijV  jLtOV/.TS C4TZb/J)v
uoi'/.TOv vuqovggovv^ut'Zu t ßZ/.r ZuTZb, uyTjOv). uvrojvrov uuor
UT^t'/Z/.lj   T'ZvtVOV(f (4X0 v  Xy'^Vh   X()OVtZ?}U   VOV/J.fjÜßbTC'U . .
(ibjLovv/Mv ißZ/.t'ZuTZb (uSb/./j1 iiuvovuu tZvjuov XU
GUVTOV  XntyJTGTtJ'vlt   UTH^GTiß.'/Uj   'ZUXOVUV iß.h   }>OV/.)j(f UXOV
ggvtoviiv^tZu vo v)Za iß/Z/Aj uqt b TgurZijßüy i)t^Zov bV(7)ii . . . '/j.tjußbuov xuTxgußT'Zu '/Ayxyu.t-Zu r/fxov urZb)Z/Ai . .
VII. 15: Nach nuuntit£ steht durchstrichen unvff 7m ju ,
VIII, 4: Der Schreiher hatte in a<f&i'i7(*lh] erst das i \'ei-gessen, und bei dem ersten /. versagte die Feder (man sieht nur die Spur der Schnäbel): deshalb die Wiederholung des i:u'ü.it. 11: Vor (iCt'U.i) steht durchstrichen /m.
r"))guvtov xyuru).>\r'Zu tto17.t,utIhr'Zu ilÜ.rZurZb dbttovv )ov (crjz/.b )j,ußbuov xuuufiuvv)\Lb uvrouGrob xur'Cb u'jiuov ()'ijU(fot'<t uov/.rov vriurZb/.b yov)J.)j:Oi gguovu tiij'V/JJt urZb)J.ii r'Zvtvvkgov ).uvrit(7£ xuvtov g).ugu
VTOVUVIjZu   VT iVUG i] VX/. 7t VU   UVGJn   GGU(( UXOV ßo^Uü^U UYO)(4GT1)U   U),U   V(<)7(   VUJfUXOV   VTOVliVijZurZu   GGUVU . .
uovoou tguSlutuoov u/joüov Guvurure u)jj{vrZvg)j7)o inj/ xuvrov ßugvuGrgijXyu ggujvug^vx/J.jJ'u urovur'CtjU c/.rovurZhU gi,gxovü).u ttcx'ot/.ov uuyi-ttgi.rov gv'/./.^u . .
VT it (og71 OUg   VTYjdbUOVVVt,   XU'/o ltgtgt<o)j)v  XUXOVU ' U
jlu vri/iTjTTour'Ze. vthUTzoGro'/.uvvi, uita UGGurZb GGU()byoi'i!v).).ii ur'Zb)J,il vvboxyov Gißj.vru guvututt.u u UJivr'ZhT/.ovt, ggxuvtM ßug ußvru ggu'atZu ovuji^vv
GGbUJj   ßuJ.VVItUOXyU   TQUG itgß(VT ttXU  GG\iV(<)7l   UTOVjlTZhU
/jjjgxü/jhoüiiov roovriyf-rkgu uvouGTob xurZb vujfbr'Ztyju.
ßoi/ÜoijU  UV(OUGTOU  GGULLT Z(4rZb  uy^OV/.   UVT('>Vitov uu
urZb/Jj! rZi^'ovtor/jVvvGbgxov uy/lu vrovii^v^xu urZb).l\l
GUUVTOV   OVUGTTVg/.i,   (4v(7)GTGTOIi   XUT^b   VOVi> )T i, V V l/lb^XOV .
üytju TovuLVixu xur'Zb roovuyijU vrov uevt.xu . .
/gtjGTGT<7//.OV   gKUVUGTUG'I-   ggV(4).).ItUGGUXl\   t)VÜ.jX)lv).).tl . .
rZ^votj« tijovxvgu tovt'Z vt)1U()uji GTGri,bßu . . .
GGvu7r(')7t ßuZyhVu g/trZZovTiyxu y^v gguiuoutZu'/Z/.i,
GGUißj.T ZUT Zb  uy)tOVA  UVT(ov7tOV xuiiuonüov d'fJtOVl'6
rgur'Zi) t//Z/.u7ruxyurov ovßntt/A/.i, rriß.jiTTUxyü.rov — — —
"/oi]GTGT<O).Ov TToijXOOVrZb t'ZÜtZe ()b(U)Vv).OV VOVVU ' Ü . TZ-UV VT l/^^uuov XUbGTb l\VGOVGG / O t( gt gt (7ß).0 V /ilil).itOV (41.TOVUVijZ<1   UUrZurZhÜUOV  XUbGTh    ')g.O   (i/. VtZZoVI'OiGOV
7ioo)(f-itTov ii(utoutZIjU vu u.uuGiuov tßZt.rZur'ZE uyvtov.
UVT(f)V}JOl'   GTTOVVVVlj   GGUUVGTb   ()b(IOVVb   UrZb/J.J, .
noviGTGTitvvt, tZ>,vovgßojoov ovvxovu).uvtov i,ov/Z/.vußbrZ• UT^b/./.ij vftGuvrov (fuoruS/Z/.i, uv<<>GTOTnit xurZb vor.. goc4ov (kjij'uijs xavh)tt ßgiytuij? yijZZZor vovZnßob f*ov xut^i: /.uur'ZbU.i, ovxuut/vi'i, rZtjGGuov ßgt.uot.u
20
IN.
(52a)
15
VIII. 2.
ein deutlich
1 nter
lern zweiten verschwoinnn aies.
•neu it in rnj<j7fT^ steht
X.
(52bj
VOVXOVTE/hov  aiiVVliapTL,tiij..OV XUTZb   IjOVbGTE ßpt/dptja.
advrov aaaavyyBU.ii axov/jurZe vaxoj/j ijür^dr^e üyiiov/. avvT(.ovitQv dfxov ar^tUi/ r'Ci/üii yyitUovEqxov oväo(favUjj aaaaa(f dxov roaaovffUjrov /jjvu^aßbr^a i/ür^drCe (Ttjuovvlov ar'Ciujt ovduijyy ßaa'i^ /'?'// /.ovt[dcxa rijTOVfjiinjT^a roovr'Coba utZCovtiiXvt'aov/, d(u
(it^kUli   t'Ci'jT'ZuV  ()ijXljU ttOV(/AJ(fUVVl]fJMn IjOVU.ljdßbT^g
///irikk« (Ttfi-ovv'Äov vrtjoväfiijW?Mj ar^eUij ßaa/jg ovjxnhj x)\aa xdvyrov ßa^yrtjTiovva vtu&tttov'a r'Ct/ßdg tC'CovvtijXa tra arovfxr'CitU ßgai)g t'C'Covvt ijXa arCtUri t'C/jvov(fC47iT(j ppd'/.e rpovxijaa (drii'ürt aaa^ur^d 5 Tut. d'bjiiovv'/Mv d'/.ovayijov avrojvijov LaaaME rpd aijWffovxyov xa/LtijaMgvdij aaaijUrudr^e ay/jOVÄ avTotvTjOv ajLtr^jXacfrdtj aovär'Ze Ütjiovve aatit-jaovv'/.ov t'mtZe jAijarovararitdMov xgßptjdgfxtjT^dvvij ({Ovaria cr/qra ovadpg dtta ^arar iidfjov ßoijgffovxov
10 vttjTldpTE  1'Tijl'TijVe aaa i/'Ur^dr^S  (C/OVL aVTfOP/jOV . . .
jjijve jtujT^ovi'Tijabgxov dt^iorva xoi\u%i^ xdvrgpe aijxdg zijT'Ca kra ißJaZuT'^e ()bjuovvlov tui{a rpar^ijd va\x7iLaaTi}vu /Tor//i'/yTu> rovra fianpijpgaöv avajfId/uov vTiiXäxhj oväpg Tpar'Zijd (fdr^ijiuvv ggdov axp^arar-tjv'/.op 15 aru'iä rasare Xovxovgov uvutargov rCova aaavovdnr ^u . . TOüaiMffUjfji-ov ova[.ii{vv aiiaaovr'Cdf.Lov xargavoftj /nd tijTHÜMxaoat^xov dyhov'/, ai'rovijou aa'/Mxyr/d/iiE ^d/irov roriJ.i)vT<j/jülu7i(S xguapijfbS/.E avo)daruE advrov [iov Kröv aar t^arar i]ovte Gaa-ijU.T±dr±8 dyt/OvA avrorvijjv arrov-
20 ana^aza d'bfiovvb xavrov ßacuovapa öfi'/.ov r'^/jdsare
'Ii VE
djudprijo/j; T^///ar'Citg iß.rZarCE fiuiovv'/.ov xavyrov ; dy/jov). yiij/di,), aad dvyye'/.ov T^ijU/jßijdx'AE aov<f'ut
T/MV   VTlilßjyV^XOVHTb  fi/jC/VfUtj   ToOlMTZljiWVäüCJ ßa^VVl)((l)
IX. 22: « in iZuiSb ist verschwommen und darunter deutlich geschrieben.  —-  27:   ßbr'lu stellt,   weil die Zeih» zu  Ende, unter
X: Von Zeih; 7- -27 ist auf der Mitte der Seite ein grosser, dunkelgelber Fleck: trotzdem ist die Schrift noch ((entlieh.
v^rjuov xovTTj(fTbooa avovaaroe aacjaovoocjjuov xaua
ho v ATE  AOVXOE  UVCodaTOE  aCCVTOV VTTjXCC
(/ßioäaTüE dtjarov iareova^Ttij'/.e avcbaToov aaa ag xovAtc/jlie avTMV/jOV T±7jT±ag7iovvov axüvdalou baTE vtijvjLiTtc'tvTS TtuvovT^boov aaavTtjvcctoijC/tttoc aacjvTOV ävyyüjji xovaovcpUjrhov evr^vaarävxya v(oTl dbuovvUij utj'/.ijOvvvtj aaffcajä vt?jvov[ji.ijo aacjovvxUrß.e KrMßbixov xaaijocT&Jooc aar} ayra/Mxyä^iov Tüc/atjgxovuTtj/nov TrjffTkocj avcouGTOE t±jj . (/orrf äitra aficcort^tjAs aaa nootra axäooa iarE vrijoßijivtja r'Zijr^ävsUjAt]ov aaaooaov/.ovr^äoEü?jj>vrovfjraaLavrovi] aad ußijooagr/a xavovai,gija agxovUrdgija yrovTiaovaag vraxovijor/g an(bi}a vvijaorZs Aayraovdoa (vrijgßivs) axä ggg aaaxovhxJr^e agvrov cfanavTijVovfjrjg ävyyEUij aaa, iVmovvvi] aaälovhJ^cfra aovrfhtjrovh axovhorCE /Litjä a xov'/jTjt'Ze aävrov xdgs dosßgovra aa^fiE aaarauä/ov). aag utjVT^ouväpjja aaa apogrsotja aag%aa7javhjX7ja aaa äffovgäpija aaaTiaoag xovrhjäcfovg 7toi\iiävovg TZtjäov yrg rg aoväocf-avvijhoü aag axovi/xijaraTcd r^f/ij/J.aitvx)JJivg u^äaacYafjiovvUij aaagxcorov rijffregpa aMdgov yrijxdog yrtiXaood a?]aj)v xUi^yra axdgga ar^i]d fxitd ßagvvij uoxg kdroh]a axdopg axovhdr^e rudve v-ij^aanr^tjaijpija a{iaoT?j7;?.(ügou aad apvtja/jpfja ■i'rtjv&fj.ov aagijaAav r^ovpdrtjxov fjiTtijrdarja aoogxiip^a ovaaxyavTbpu?] ßga <> fj a Zbffxovovp)} aad Ate Aovxoe ppd/.e • • yrtjxaoa aijvxUii te ar'Ctja ßg^vvtjdpxya Landrovog axdgpa axovAajr'^e . . r'^dvs (f ovvrov/Jjar^e aaxaaijdvg öo^a aad Are jlovAte. Aovxue poaAE yrrjar'^rjE ßagvvijdpxya 'Lar'ZuvT^} axdgi] aaaxov/jTjT^e dpa Sifxovvvij cfapdyT7jvoil[ii}oov aad aov ppg ßdpro)aov rag audorrjcdaaijuij aadg^iTtdrov rpgaovrf/.7jTS roagUiütia a/iid dvyys/M] vovißJJiKdag axovhorCE aa xov'lojtZe t'Zuve arpdu7i7}dT7jxLov aagh]dvi}a aaaAE^ovijpija
X, 25: Am Ende der Zeile steht durchstrichen nßuacoaToe.
XI, 7: Vor n^xovMntgrja steht durchstrichen aziunu. — 12: Uber vrjnvfajxrjn steht '^utjnln/ovn. — 16: Zwischen <jrj<jfjv und xk/.ijyiu stehen zwei )1 sehr undeutlich; der Schreiber hatte das x vergessen und begann deshalb noch einmal.
Woigand, I. Jahresbericht. 2
25
XL
(53 a)
10
15
20
XII. ggüZ/.te uov'ate oou'/.e'/.ovxoe vTiyxuou g^vxüaje utZ'jÜ
(54b)       -    , • '       > - ■        " V - s-     ' \:
ui]({ ßugvvruoxou luggugiaju gxuou gguoeuovvv/ja,
uxov'/jTjtZe ß<noov toug'lovuuutxu Govff )a;t'/.ov gguxov'/jotZe
tZuvov ßuruvügou hvär^a gguxux)\u TZijiT'Zuvov ggvti]
5 utZ<<s ßu'Zvvhuoxyu '/m.ggutxte Gxuoo)t kxov'uotZe =
gguvtov  OEllOW/Z/Aj   UtZe/Z/AjOVOuS/Z/A]   GGUU.CUjUAj   GGU = xutov TXhiTOV UOVOOU toug/ß/. /Z/a/UGOl'rf/A/tova {iuvov'avtu . UV
üvyys'Lov ee'/Z/aj uyru'/.uxyov touovuou tougijüvtovxu . . ri/frinnu touS/jigJ/ uAvüxyu uuuoTißiß.e suvyys/Z/Aj. 10 uyrovxov i't)}()tj'Zi}i,/.E fni/U urovuTZhU gegte xuüostf ütttu ßuuu /je/.MjUfjüGijVe ui)ü utovut'Z\]u uvyys'/Z/Aj iiTtüxyu l/'/JijUfOGijVhct vTijVuvTgtjuTXTU ToovTrto itZhE eÖeuovv)Z/Ai . . . UTxuxyu vTtjvuGTUvyxu ri/fTEo/jU vttluiiüoTilri TgovTvoy^iih--vTituu xuos xuuußuoi/vxyokuxu uxov'/jotZe ßagxyuTU . . .
15 EGEGTE    xugguob'f UTXTU    T UUGOl'ff '/AjTOV    ßuGlßUA/U GOV<f/ar
tov/.---
uvyysü.i, egegte xugüvtov uuuoT^ißM TXoiyiüvGOvg Öe
uovv/Z/Aj   ßaGltATOVXya  TQOVXfjGU  UtjUAUGGUTTTS GXUÜlj
tZuve GGÜxovpßaoiß/Z/Aja tZ^güvuijGtijxutZ xovgco/'jU jlujü
GEGTE  XUGÜVTOV  OVUfAljVV/Z/Aj  e^OVUOV/MVy),Gi,t'Zu XOVQUt'Zu 20 UU.tZE  XUGÜVTOV  GXüiyiiüUTE  TOOl'Ttj(f TEüe   EUt'ZeL OUOV
TZhßuGiyUXOVVTU ßuOOOVV GTTOHJOV VT I] VOV/.ovg7xovve XUVTOV . .
ßuG/j e^ovuov/.ovyjjGVjf/gxu iu,ü utovutZi]U vutu'oij rZtj/j oi]U GXO^iajute vi,vxu u.Lte u/utov uuuov'/.tov guvtov
GGXUllU   ihj UOV  guvtov   VT IjTZIj V, Q l\u   VhVTE   lil]U vt1}LUGUTXTE
25 Gxuug/j '/.ov/./jju üvyys/Z/Aj govo/a]tovl vriß.TOvxyov Luv
(f OiyXOVGGUT ).OV   VT VGXUUVOV  fil^tzowi}   VTOVjilVfiTZu GGUIj/Z/a) tZutZe  UVyyELLOV  fuGOVff/AjTAOVlj']  vx/j.fjVUTB  utu/e GGUt/.ov
G^Vx'/Z/AfVU
XIII. uuvovßvvTijU rZtjßü utZi,e (.iuoetZZg) TZvßvuvTE u/güvyye/.ov ggu uvyyELov T^h/J.ßtjux/J.e govg/ajtov/. jj.--?juyTr/ut±?jE
/.T(o(J0V   VaXOVr)'?tGGu}.OV}j   TXQtj/JoXOV   VVEOXyOV VTljGGUTOV . Gl]
ßi\uvTu xuvtov vovu TGOvyi/ut^u GvßijUVTU littovvvAe
XII:  Seite 58 b und 54 a sind übersprungen
(tvyyt/.fw Hin korrigiert.
1  vy.u^vnu-   ist   unter   der  Zeile ^roeQ^r/o^
Zwischen
hinein-
19
hguoouLe rZ^uorifutttu iuvt/, y^vy'^TZu tZu/.b ov
iZißJ.ov  UU.UXyU   ('t^UTZ^E  UTUni^U  '/jjv/.A'//   VT!,'/./. . VTOVXOV   TuOVlUoC.Oi^   lUVTi,   TRUTZE   tZu/.E  Gilßtjutu LlTfOV VE-'/.E   UltUT t,('.TZttE  '/MVTOVXOV 'AUußoUUOV
iTit 'Jetov gguuxov/.otZe tZcuoe vtutu toovvu ly'/.h  U/.OVußoUU  ToUGOVff '/.IJOV/.OV u/.ov/j   vt/^utZ^e ltovxov
uit^^u Toorx/jGu vnß.u toei.t'ZütZii xüvvti, iutoovt'Zut'Zii
u.'/.ÜXyU   TOOVX'iyiU   gggut'ZE   GijjE   TOVTeUOVVTOVljQOU VTI,Ü UU.oTlyn^gg   GGUGOl'ff '/.tj'/.b   ißj.xy QEGXOV  UUVyyE/joo ßu
iu/.uxuogj)uov vovvu'/.'/.UGugTZu uovutZe auvTovrZtgvu roov luuud'i^ ggu/,ü vTiyxuou gto^uxu ttutoovtZutZ// vt/.t Zu AS
g'7 'lu' i,ß)UGIt (uxu GUoUVTUo f, U GGßuGi, U 7TUOTU tougo V(f /. 1/ TOV
nitu uxojtjU '/Z/.ov/Z/.tjü uvyyE/Z/jt vtiß.vrovxov /.uiufottxov tg't/.ov vtijtZZovvtet'Zov t oug i]/.tZ'Zovvt t,xu g/jVX/Z/J^'U utZi,e
ggu.ßvTE Ua'OVUtZs VTiß.U VU(f o l,XOVGGUT/.ov vt lt t ZZZo vt lj tZo V . ~ xuxovu   UOEifUTTU   GljUff/M   UXOV/JOtZE   GtßZ/ALIUXUtZu . XUTiTiOU  TOVUVJjTZu   VOV/Z/.i tH7lUXy U   VVTOOVTTUOudqg VtjTQOV Xt,gu  UÜUTTOVV/Z/Ji   ißZ/.y^UXyU  TOOV/JoXOV LIOVGGUTOV ~h,UOVTE   G G VT lt v V lk g ltTOV  euuuotIJOGG ißZ/.v   t^lTtUyxÜ TOOV hnXOV  UOVVTOvi,TOV  gghi()}ijiiTOV  UttU  UTTIU^U  GEGTE xu xu  UOE  (f UTXTU xyijl'E ßugVijÜOXyU TOOVTXUuUril^ i-.GEGTE   XUUOb   (f UTTTU   OOUAE  ßu^VvjtUOXyU  tOOVXVGU ~ ^cTfß.hlj   ißZAT'ZÜT'ZE  uyijOV/.  UVTOViVW t'Zlß.UJfUT'Zi^ ?'oOVX^gu  ()eU0VV/.0V   l,xo VUGTGTE   U l] ve   \t «OUGeZxOV Gl^Ul,
Gu/.üxyißbGTGT■/;' ETt]vE Vf]vxu u^t'Zuvvtj t0(uai,VTotxylt
Vh>/t   TZh/Z/M(jUtZIjUOV  UUÜQT 1,(0/f.(t)n   OVUAi^VVh VOVTXOTOV
txovte g/jtZugtxovvov uu^tZugtiowov vty/i,uuov i/Lvtovxov
UXOv'/AOtZe   VOVCOUQE  TT/Z/.UVtZboIj   GGUgXUOTZZuXUOE VTfjV tZu'/Z/Aj   GGUvßZ/AlTTUXyÜyOV  TOOVZU'/UETS  GTTO^UU XUAJE XUXOVU   GGÜOEff UTXTU   GEGTE  XUEGTE   UtZeAOV  t'ZiiUOE TQU 1tu  XOvZhyU  fl/jU   uoe   y),G/jTU   f^ß/XE ^(Y/.OVgn-^VT'ZoVUUUOV XOVTZZ/lVXyth'/AjOV   VTI/VUAjh   EGEGTE  XUEGTE   UE/EVtZZ^ t'Z'i,
vTuyhüu TitVÜoi, gtgt)jXyovGgu '/Z/A/gTTvvrZorouuov ß(>)'Zu ggu
XIII, 5: Ende der Zeile iTrfk durchgestrichen. — 8: Am Anfang *V.£ durchgestrichen. - ^ '.»: Ende 8 und Anfang 0 steht imtuov-<rM,Tov/\ov rthivrj dick durchstrichen: es rindet sich dann Zeile 10.
10
XIV.
(55b)
10
2o
21
15
20
25
XV.
(56 a)
10
15
(JLTifTOl'pCC T^U/iGOVOU EGb^GTE XCjÄGTb /LLOVOUpOV VTljUpE AOVUTCJ TtüTjfX-CCVVfTOVg  yTljTfjXE AAl^TTi, VTMVpCJLlOV  X^UTOU GGCJXO
ggovA riigßbpxyc4 bgegtb xuIgte ßupovv T^ijüpE ugnupTu (ji/vovpov i\AALinaxuuov gij/ig)M1ra ^ayoiäve t'mvu . . gguvovutitijU vovißj.na^^jiov /ijt'^ov /ud/J,/^//)^Wt/iiov euLt^u ULiüpTijhg }Xi]gni\vT±QvocjMov xovxutcijt'as v/i] \xu ggcüXcj unpi^rifiov (fc'oxov yTijVTijxyijcTjg EjxovA'Abppu r'CtiVvioxyov xoviinäpnuTMj xuGbvin] Ait Aijxyuiiov vri/^ßbpyxu ggü yTijVcjpij GGAÜTtpiiVTbuov cfcTjxov vxunov TpagL^äoTg tmvu ggcjvovujxtGGÜußT^uiiE uv yTCovijOv (j/jT^agTiovvov aTOVTOvhop xuoe xuxovfi upbcfutztcj uggcjtm ßaG'AuyTUMOv GGuuovvTOvi)ppa GGcjxovvhppu u vojugtue guvtov (fapävTi^ov^Liipov lxut iinuAuxcipGE+xov uyi\ovA ccAtovwvijt'm uvtcov'^ov Gc//.axyijcaie xuvy/jTui^ov xiipcdovAov iiavovtk'otov Tpr/GiiAAvtc/ov vxyp?,a/y uvtcdijvov vvijcd/j öeuovv'aov £<hg(foßocug GGcjucfpugAcop üvijW^cdp uÖbfiovvAAopov ggxuvtov cißx'Csj umgte xp\lä)ip)i üy^ovA
aVT(x)V7tOV   GGCJl/AATM/GE   dbjitOVVE ßuGTljVXUT^u TOVf.iv/jTM GGCClßSATMiGE ()bf.LOVVb GTijTOVT^Ij TüOVETU UUUOTl,OVUGCJ UT^IjU T^tjtGTS CfUTCTU bTIMU TüÜdbli0VVA0V GGUTOCJ uvyyij?JJtaAoi'/j
GGcjgvovTijßbT^a yTtjVijVTrjct u\xitu öejuovve ggtüovut^jU ovu ppg vovgßijT^ov dbuovvAov . . uitu utov[iT^ita Govgxtjocj . . üyr\ovA avTLovijOv ggcjt'mgz toovutCe'a gcjxutov tovlivij'mi
Ab  TOV/LlVljTM/AE  TOVfiV^TMAE  TUTCJ  VV Ij'A'AoV IjTOV  T^i]CfLjT^bg
r'^eppov ggcjAwxovAov ggutovte Aovxupcj uAüvTb Tijvb . .
yTOVUVljTMAE  GXU7TUA*Alj   XOVppVTtjGYjüija TC'jAAff IjTMGGCJ
xovucjyyijAE utuAe xvxyijJQijU ovü\i7]vv'AAii VTtippuovAov T)jc)buovv*Aov gutuvu T'Si/AA7j(/ppäxb xuAovnov uyoov . ggu
TMlGb VTOVfJLVijZc'/.lb vv?j(i)(f OtjXCt 1'T//AAU1.1 Vvi]CJ T^f^ XOVUAU XUTZOVA  7TpijU}'/Vb   OEllOVVAOV flUXUTOV TMGB
aitGTb (ryrjov'A uvTcovijOV GugTrcöJMxäpG^ü haroviivi,
TM   LLOVATOV   GGC/giinUXyU  GGCJ  CtGGijTZe  AOVAO) GfuHVOVA
ggtoov Gfüuvov i/Ayi/VB ovvov ävyybAov yTrßxnovu
ViJMJ   GGU-ijATmzGb  cm   AßltTMVGGCC  ()bLiOWAor . . XIV, 17:   Vor cfüxuv steht cfov^ov durchstrich(m.
utm'aov pprjovAov ijL/uijXfjäppov äKGUTavä ggcx/jAptc}
XüljÜrjOV  XCC/Jj/ljCC AßljTMVlj   GGßiCGTl]VTpkfL710V   ijATM . TM   ({(JLT-ijV6  T^tjXypijGTGTfi   XOVjLL/jVS  XUpb bGTGT?/ . . .
(laaiß.TMTM c/.vyyeAov fxijVb kgxov a/pavyyblov [iij/aijÄ GG&.ßi,vv?iOV TpaG/igTfjUra'TOv Tpc/Miigxpyjijpi] dbficovTJi'Ab
aÖELlOWALOpOV  GGUgAljÖ IjÖct^bGT GT 1[   7lü)tTOV OVäf,l?jVV7j
toov T?/ovvv/,äe GGxäpb ßttGLjCcxvTZv 71/jGts anßuq
ti)agxovlTU t^/jgvovc/dxa Aovxappg aöbaovvhTxj fiäg
<lmxu lovxappa dATOVfivjjTMj utmAalj ßuai)vxitp
<)«Gtjäqxa aarjpap/l/MrJa TrjVTMpov bxäpb ßagvovT^a cs.xäTua
TtljGTb
ßag/iiH-Tia TpovbTa afu/pTijovaGct GGTpovff wxAov akTijArti]
GGV/MTCOVpijTOV GGCJ Cry^OVA UVTl\)V1]OV xc/.pa  aßT^a . . .
xptjujpcj äavyyeXovi! ggutmge bvxaprMTÖ ■yrov/jivi/ tm/ab T^iVvriGUJMxyJMGU ävyybAAov utcjov ggc/JjV rrijucevTcj TpaG/jgxp/jfjpov ()Buovv/)rj/.e ca)bfjLovvAcop
XaXOVfJLCfC'.XOV  TüOVBTCJ   7tp?jTOV  Xp7]GTGT/jVy)j TpC/G7]G7;C/ YMTM  UVUllbGU   VT/jGG/.A)/   GGCJ  G/jC/7jUTtCJ  XC(XB . . GnßcjTCJVCiOB   GGC/.XOVpßc/MljAAliB  GGCJ  ClCfOVpCCOB  GGU = VTljTOVTB  AOVXapCJ  UTMAb   ppUAb  GGCJG fjGGOVT^a ayijOvA CCVTCü V/j O V  VT Ii AAXO 1]UGT GTb  C/ÖbUO WAO V lt   VT/jXC2 xfcjo VCiüCJ (VcVOVVB   ppcjOV  ßc/TtACCGTIj/itOV  XOVßdÜTOVT7)U  C(ATOVflVlJMJ UCtgCf OVT^/jTM   VTIiTtCypTB   l'TItXypIiGTGT11 VV7/   IJTIjUT^BAAlt
Tui(!)T7jVV/jGbgxov cryi^t tovuYiVijxm t'C/jTüov ccTZiid
TMVCJ   GTlCJTljTM xi}hGTGTOlAOV   TOVfXljVljXV GtjUl'ä GTCCGli   GGTOOV  C^T^ljC/TMVCJ  ßv^/jVa  XOVflCipB ()6^CJ G)tT SMVT IjXCt  yißi'AAli   GGC/jLlfüpTMAAli  Xp/MTGTl] V vVAAl;  GllaXliXC4Gi/TM c/Jmtb GTioväpucj T^ljTpdg GvovxyavTtTZa toov ovpij.cz canovGGiiüv'AAovi) yTijSbuovv
üuov  GljßiiX/MjC/.TMJ  t ltUC( VT Up ü CJ  u /ü it GTGTOlAO Vlt TtJ/AittcjTM) VCJ  tüolHlÜljOl'/  ßUVyybAA 1)OV   GGTÜUG7]coTll VVlj
Gtjfwv ayitcc vTiiTOVfiiivYjXa ggczg/jVvij'aaoviiLiov ovcaj
ffMVVAAlj TtjXÜTOV GtjCcßbf.LOV XOvßbTliU aVCOUGTüCC XCITM   TMTM   ltVGOVGGU  BA/Ü IjGTGTCüAOV GG^Ü/jUCl
iiudeu ToovuyijOvA ßuvyyEAhiOV K 5 driy/ 7
Xahn'/TliAAl]   T7'jUt'ZeAA>i  T^I)GÜVTOV  lJljrß.AO VI/TM
20
XVI.
(56 b)
10
15
20
25
XVII.
CöTlö
10
15
xu   (<T^/J.li   rjUGi^l'V^/JJVIjUgXU   TüOl    Uli K{>Up VLU\U T^VtZboüV  Xuhn'/T i,'/.'/.   T), UT i,   tZ/,GÜVTOV XOVOUJ
ti>ovt]v11ii(t i'Tijuuuuri,)', ggu GGuovßlyx'/j.iuTU Govff'/j,t/.ov xu uu iinüoil'/./.iJu vt i, vtZbuov uhooov bgts xu/j'h/tr/j. ri
VT li(lT'ZtU,)l   t'ZvGÜ.VTOV    jQOVt'Zu   o v VXOVU/.u VTOV  XU UtZb'/.'/.K
ßuGrg x'/.'/.vuuu yiZ/.'/.-i, u/.tovuvvt'Zu ).u uuvouoi, . .
/////   VTljVTZcOOV   VUTTGn,   t'ZÜt'Zs   VTOVilVIjZu  XU/j'f/T I,
)./jl tIjUtZb'/.'/Jj t'Zvguvtov )',niluil ggujj <j^rvrvvit rrrru . . utZÜJj] r'ZiiUpußvTU yov'/.Tüv touvoviiu (r/gtlGTGTin/j)Vii . .
XU  Ut'Zs/JJj   ßuG^V  x'itO()UGltUgXU  TTUüU.r)itGOV/. VUTIOi),
t'Züt'Zb yuaijCr/^ßu xudijXijU uß(0UGT<>u i-gtb iiuuc . . tüov Uliiipüu>]/j.)/u vtvvtZeqov rrrru ujt'Züt'Zu ß'/.ovrm,rZu
X}'OllrTTrrTilvv/l   XUXOVd   TU^i^.GTGTc   vtovuv Ij'Zu UUfiJU
Oüjß/.'/.tjÜ u'/.ov)l utZij/.(oüov t'Z>, t.u<fuuxov
VT lyiUVVTUunU  u.'/.Ol'L   ii I.UTOUt'ZIjU   GVU SntUOV   OVV . XOl
u'/.uvtov rrrru tuuGovrfLijov rrvruf utZi,uov ggt lyxurov . . rritttoi'tbuov rrrrxovuuoF yvißü.u rijnovtyiyiu roug /1,00V  VVV/.OVIJt'Zu TOOVUlU,OVüil/./.iju  Tij'rZhjov tZi,* vu t)lvvt(Gtiuov rrrrugvu hv/un itGT igi.uov ggujvu . . . (Jo^urri] iio l'  gg(uVUVXtJ.i, VÜU O l' uu y/Z/j,i.j.   TiJltuou   VTITIJOI* cTU   7TUVTUOV i:tu Ulli.V     ÜUi v     UU i, v
XVII. Iii: Am Ende ruyutruQu ilurelij£«strielieii.
fanic der Zeile doSmrrinn' durchgestrichen.
IS: Am An-
Phonetische Umschrift und Übersetzung befinden sieh auf den nächsten Seiten.
II.  Phonetische Umschrift.
III. Übersetzung.
Aista didah'ie alu ayu Antoniu.
I. Avdzotso, voi fratso kristini, s-lomu di uriakl'e di ayul
Antoniu di azo, s-kakumu sodiä tru kilia a lui so s-polokorsia la dumnidzo. Nuaptia mia il' vine demunlu di l'i asuno la 5 uso. S-nos, ayul Antoniu, il' da griai: „Kare asuno tora nuaptia?" Mia cVemunlu il' dzotse: „Diskl'ide, ko mine esku." Mia napoi ayul Antoniu, konclu il' diskl'ise, lu ntriabo: „Kare
10 esti tine?u So elu il' diade apokrise: „Mine esku, | Jemun." Mia atumtsia so ayul Antoniu lu ntriabo: „Kara esti demun, am tsi kaftso auatse?" E ^emunlu il' dede griai: „Mine viiiu s-faku davie pri kristirii s-pri kolügori; ko kristinl'i efkula l'i
15 amu Ii aduku pri | vriaro amia, ma kolügorl'i nu potu s-1'i aduku, ko m-da multo ziete pon l'i aduku."
Ma il' dzotse ayul Antoniu: „Atsie, stopuiate f)emune, si nu ti badzo di loku pon z-dzoku, ieu ku numa al dumnidzo I. so hristolui." Mia atumtsia lu ntriabo | ayul Antoniu so il' griaste: „(Termine, kotse fatsis korsil'oke al dumnidzo di fatsis lukre rale pri tu kristini ?" II' dzotso rVemunlu: „Noi 5 avemu ursire dila dumnidzo, si fatsimu tute j ltikoro atsele rale."   Napoi il' dzotse ayul:  „Am tsi lukre fatsits?"   So il'
Dies die Predigt vom heiligen Antonius.
Hört, ihr Brüder Christen, laßt uns heute vernehmen (daß I. wir nehmen in die Ohren) vom heiligen Antonius, wie er saß in seiner Höhle und betete (sich bat) zu Gott.   In der Nacht aber kam [zu] ihm der Teufel und klopfte an seine | Thür 5 (ihm d. TL).    Und der heilige Antonius ruft (giebt Worte): „Wer  klopft jetzt in der Nacht?"    Aber der Teufel sagt ihm:   „Öffne, denn ich bin es!"   Darauf fragt ihn der heilige Antonius, als er aufschloß: „Wer bist du?   Und er gab ihm Antwort: „Ich bin es, | der Teufel." Aber dann fragt ihn der 10 heilige Antonius auch:  „Wenn du der Teufel bist, (aber) was suchst du hier?"   Und der Teufel antwortete ihm (gab ihm das Wort):   Ich bin gekommen, damit ich mich beklage (mache Klage) über die Christen und über die Mönche;  denn die Christen vermag ich leicht (habe ich leicht, daß . .) zu | meiner 15 Liebe zu verführen,  aber die Mönche kann ich nicht [dazu] bringen, denn sie machen (geben) mir viele Mühe, bis ich sie verführe (herbeiführe).''
Aber der heilige Antonius sagte [zu] ihm: „Hier, oberster Teufel, bewege dich nicht (daß du dich nicht b.) von dem Orte, bis ich dir es sage, ich, in dem Namen Gottes und Christi." Aber darauf fragte ihn der | heilige Antonius und sagte [zu] ihm II. „Teufel, weshalb macht ihr Streit mit Gott und (macht) schlechte Dinge bei den Christen?" Ihm sagte der Teufel: „Wir haben Erlaubnis von Gott,  alle | jene  schlechten Dinge  zu thun." 5
..... 2<;
dzoi.se: „Avdzo-mi, Antoniu, si tso spunu: fu s-fatse panaviru,
akulotse noi riärdzimu, tra s-fätsimu skanAal a nämiiilor s-bo-goinu so si skulomu tsi si s-hato."
10 So ir | dzotse ayul Antoniu: „Am kum lo sontu numile?"
Dzotse Aemunlu: „Uno numo s-kramo tsi va kosiano rYokso, alanta nviraria, tsi mviaro eto tuto s-multe alte tsi lipsiaste. Mia tru atsel sohatu un are  tsumäguro,   altso  ketoro, altsu
15 zi;'uro, altso kördzole, altso kutsütile, altso au alte multe lial'otso. Mia atumtsia tru atsel sohatu s-aspargu okl'i, kon<lu va s-lo si umflo pöntika;  mia va si s-akatso un ku alantu.
20 Mia atumtsia s-noi liimu etini di lo adzutomu, so l'i j ntsopomu tra s-riargo la dzudetsu, mia tra s-hordzuiasko tutiputia. Mia atsel'i uamini, kondu va si s-hordzuiasko tutiputia s-tuta tsi au, di amu apoia va si si ulitiadzo s-va s-griasko rou la dumnidzo s-va s-arnisiasko di piste.   Mia atumtsia noi avemu
25    /)lafur di atsel'i uamini.
Mia s-este  ko  si  atlo vor omu altu s-l'i nkatso so nu il laso, tro z-yino tru kisa a etil'i, asitse, kondu nu no fatse III. vriaria  anoastro; | e  noi atumtsia no zolimu s-kondu va si nardzimu la Aemunlu, atselu maru satana, vortosu no nkatso.
„Ma ti polokorsesku,  laso-me, si li-fugu, ko mi amonai, 5 s-pon tora vriii s-faku multe rale, s-va s-mi nkatso | atsel tsi z-dzosu; ma sologa nie di nu mi ntriabo maltu."
So ayul Antoniu il' üriaste: „Kaküm, kama rou izmikaru a rVemunlui satana s-dusmanlu a hristolui, tsi vretso aroderia s-nu  vretso  kaliliia?    So  ahoto  zomane  are.  si   l'i k<>rtitso
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Dann sagte der Heilige |zuj ihm: „Aber welche Dinge macht ihr?" Und er sagte: „Höre mich, Antonius, was ich dir sage: Wo (sich macht) Kirchweih ist, dorthin gehen wir, damit wilden Menschen Ärgernis bereiten, und wir bringen sie dahin (lehren sie) und regen sie auf, daß sie sich schlagen."
Und der heilige Antonius sagte [zu] ihm j :  „Aber wie 10 heißen sie (sind ihnen die Kamen, seil, den Schandthaten der Teufel)?"   Es sagte der Teufel:  „Das eine wird genannt „wer fremden   Ruhm   will",   das  andere   Ärgernis,  das  ärgert die Lranze AVeit und vieles Andere, was nötig ist.    Aber zu jener Stunde hat der eine Stöcke, andere ]haben] Steine, andere | Ge- 15 wirhte (Maße), andere Säbel, andere Messer, andere haben viele andere   Instrumente  (Mittel).    Aber  dann,  zu jener Stunde, verderben ihnen die Augen, wenn ihr Bauch anschwellen wird: es wird sich einer mit dem anderen streiten.   Aber dann sind wir auch bereit,  ihnen zu helfen,  und wir treiben   sie j an 20 (stechen sie), daß sie vor Gericht gehen, und daß sie ausgeben das Vermögen.   Aber jene Menschen, wenn sie das Vermögen verlieren werden und  alles,  was  sie  haben,  werden seufzen und  werden   Cbeles   sprechen   über  Gott   und   werden vom Glauben abfallen.   Aber dann haben wir | Gewinn von jenen 25 Menschen.
Aber wenn sich vielleicht (wenn es ist, daß) irgend ein •anderer Mensch findet und streitet mit ihm und läßt ihn nicht (daß er kommt) in die ewige Verdammnis kommen, | so trauern III. wir dann, wenn er uns nicht unsere Liebe macht, und wenn wir zum Teufel gehen werden, zu jenem großen Satan, schilt er uns sehr.
Aber ich bitte dich, laß mich (daß ich) weggehen; denn ich verspätete mich, und bis jetzt wollte ich (daß ich mache) viel Schlechtes machen; und es wird auch jener schelten | , den 5 ich dir nannte; laß mich, und frage mich nicht weiter/
Und der heilige Antonius sagte [zu] ihm: „Warum, schlechtester Diener des Dämon Satan und Feind Christi, wollt ihr Betrug und nicht Wahrheit? Und so lange Zeit ist es, daß ihr
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10 i kristml'i namalo maltu. Napoi pri mansus ti blästimu ku tuto vgrtutia al dumnidzo s-fli spuüi kalihia s-di tute, ko 1-pg-lokorsesku dumnidzo, si nu ti laso kama nkulö."
So il' dzgse ^emunlu ayului Antoniu: „Xu mi amono; 15 ko ieu uärfonlu, tsi rou | potsoi di tine.   Mine pon tora vria
s-faku multu lukru s-multso vria s-arodu si sutsu kotro mine;
ma tsi si  ai ta-ntribare, ntriabg-me s-laso-me tra si ri-fugu;
ko tora alantso Jemuiii il' nergu ku piskeso la domnu-iüo, e 20 mine nu amu tsi duku.   Armasu | rusunosu tsi  s-mi nkatso
duomnu-nio, tsi tso spusu.
So ayul Antoniu il' dzotse: „sptmi-ni, demune, tsi este kama rou lukru s-karaa mare amortie s-ku tsi ^imunü'i, il' kortitso uaminri ?"
II' dzotse cfemunlu: „domu kosiane r)oksosire s-fuduliatso, 25 tm | ku alantu s-ntt si sontisiasko,  ma pri vriaria anoastro s-fako."
Ayul Antoniu il' dzotse:  „am kum nu  a vetso friko di IV. dumnidzo, voi r)emunl'i, ma vo fatsis | katoro, il' bogatso kri-stitd'i tu lukre rale?"
So il' dzotse <5emunlu: avdzo, Antoniu, si tso spunu: noi avemu ursire di dumnidzo, tsi si vremu, si fatsimu; ma vetso 5 angel'i al dumnidzo nu no laso; ma vetso | kondu si stramuto di angel'i di ^oksisesku dumnidzo, mia atumtsia noi tsi z-vremu atsia fatsimu atselor, tsi dormu di nu nergu la bisiariko so afendzolor so kolugurror so atseloru, tsi bia multu yinu so aku-10 lotse iu o are bere, mongare so koruri | s-dzuako s-monile mplasku so alniinka tsi s-au.
Mia avdzo-me, Antoniu, tsiniva nu no stopuiaste tro ahtori lukre, ma no horisimu so noi diadün ku nosl'i; so l'i avemu diadunu ku noi sotso; mja atsel'i s-faku uaspisri anostri
| die Christen immer weiter versucht.    Dann ganz besonders 10 verfluche ich dich mit aller Kraft Gottes, daß du mir redest die Wahrheit von allem; denn ich bitte Gott, daß er dich nicht weiter hinaus läßt.
Und der Teufel sprach zum heiligen Antonius: „Halte mich nicht auf, denn ich Armer, was für Übel habe ich | von dir 15 erduldet. Ich wollte bis jetzt ein großes Werk machen und viele (wollte ich) betrügen, daß sie sich zu mir wenden; aber was du zu fragen hast, frage mich und laß mich (daß ich) weggehen; denn jetzt gehen die anderen Dämonen mit Geschenken zu meinem Herrn, und ich habe nichts, was ich bringe. Ich blieb | beschämt, da mich mein Herr schilt, den ich dir ge- 20 nannt habe."
Und der heilige Antonius sagte [zu] ihm: „Sage mir, Teufel, welches ist das schlechteste Werk und die größte Sünde und mit welchen Teufeleien versucht ihr die Menschen?"
Ihm sagte der Teufel: „Wir geben fremden Ruhm (Hochmut) und Stolz,  daß  sie einer | mit dem andern (d. h. wir 25 machen sie untereinander prahlsüchtig und stolz),  sich nicht heiligen, sondern sich ergeben unserer Liebe."
Der heilige Antonius  sprach [zu] ihm:    „Aber warum (wie) habt ihr nicht Furcht vor Gott, ihr Dämonen, sondern macht euch | mächtig und verführt die Christen zu Schlechtig- IV. keiten?"
Und ihm sagte der Teufel: „Höre, Antonius, was ich dir sage: wir haben Erlaubnis von Gott, daß wir machen, was wir wollen, aber nur die Engel Gottes lassen uns nicht. Nur | wenn sie sich abwenden von den Engeln und daß sie |nicht 5 mehr] Gott preisen, dann machen wir, was wir wollen, mit jenen, welche schlafen und nicht in die Kirche gehen, den Herren und den Mönchen und jenen, die viel Wein trinken, und dort, wo es giebt Trinken und Essen und Tänze und Iwoj sie spielen und umschlingen die Hände und haben Lustbarkeit. 10 „Aber höre mich, Antonius, niemand beherrscht (beschränkt) uns in jenen Werken, sondern wir freuen uns, wir zusammen mit ihnen, und wir haben sie bei uns als Genossen. Aber jene werden
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15 so izmikarl'i j anostri, ko no faku vriaria anoastro; ko di multu biare lu arnisesku dumnidzo, mia a nao no s-inkl'ino. S-napoi no nkatso noskontso multu di uaminl'i atsel'i bunl'i s-tinisisl'i tsi si agudesku atsie.   E napoi s-este ko biä di si
20 nmbiato, noi atumtsia | no horisimu, ko atumtsia faku vriaria anuastro."
So ayul Antoniu il' dzotse: „ti blästimu di dumnidzö-ului a tserui so a loklui; spuni-iii so aiste: duminisle fatsis, tsiva lukre rale?"
So il' dzotse rVemimlu: „noi rTemunfi 'itsu nu poksimu di 25 lukre s-di | r)imunil'i; ma l'i fätsimu kristini'!, altso si s-fako tsortatsotso,  altso s-tal'e liamne, altso z-bia, altso s-riargo la V.   miiaro, altso si siätsiro, altso I la mandiso si nkargo, altso il'i fätsimu duminisle s-sorbotoro  s-l'i tuaro käpitle so altso il' iatsimu si fako kama rale lukre, altso il' fätsimu si triiro so 5 si zvinturo.   S-mul'ere Ii fätsimu | si nbiltiasko so kuaso so s-kindisiasko s-di tute lukoro atsele rale so si s laso fumeil'u tra s-plongo.    Mia atumtsia va s-lu nkatso s-va s-il' toksiasko tru mönile anoastre,  so alte lukre multe rale domu tru eto. 10 So iara lo domu kolduro tru stirutu | tra si duarmo, e viara lo domu somnu dultse tra s-nu si skualo so s-duko la bisiäriko. So s'este ko faku vriaria anoastro,  atumtsia s-faku uaspisl'i anostri: il' faku izmete a domnu-iiioi.
Mia atsel'i uamini, tsi liergu la bisiäriko, — e noi so-15 demu | afuaro di bisiäriko di diparte; ko nu putemu tra s-no aprukemu — ma di diparte l'i mvitsomu tra si zburasko eta nuntru di bisiäriko so si s-arodo so si si nkatso; mia atumtsia no si faku uaspisl'i anostri.
nnachen sieh) unsere Freunde und unsere j Diener, denn sie 15 fallen uns zu (machen unsere Liebe); denn durch Adeles Trinken wanden sie sich ab von Gott und wenden sich uns zu. Und dann fluchen uns einige (von) gute und ehrenvolle (geehrte) Menschen sehr, die sich hier (d. i. auf dem Kirch weihfeste) treifen. Und dann, wenn sie trinken und sich betrinken, dann freuen wir uns; denn sie lieben uns (machen unsere Liebe).'1 20
Und der heilige Antonius sagte [zu] ihm: „Ich verfluche dich beim Gott des Himmels und der Erde; sage mir auch dieses: „An den Sonntagen, verursacht ihr da etwa auch Schlechtigkeiten?^
Und ihm sagte der Teufel:   „Wir Teufel hören durchaus nicht auf mit den Werken und mit j den Teufeleien; aber wir 25 veranlassen (machen) die Christen, einige, daß sie Zänkereien verursachen, andere, daß sie Holz fällen, andere, daß sie trinken, andere,  daß sie in die Mühle gehen,  andere, daß sie mähen, andere, daß sie | Gewinn einheimsen (aufladen), anderen machen V. wir an Sonntagen und an Feiertagen die Köpfe verdreht (daß wir ihnen die K. drehen)  und andere verführen wir,  daß sie die schlimmsten Dinge thun,  andere,  daß  sie  dreschen und worfeln. Die Frauen verführen wir dazu, daß sie stricken ] , (daß 5 sie) nähen und (daß sie) sticken und zu allen jenen schlechten Dingen:  daß  sie  die Kinder (Familie) verlassen,  so daß sie weinen; aber dann werden sie sie schelten (die weinenden Kinder),  und sie werden sie versprechen in unsere Hände, und viele andere schlechte Dinge geben wir in die AVeit.   Und im 10 Winter geben wir ihnen AVärnie auf dem Lager | ,  daß sie schlafen, und im Sommer geben wir ihnen süßen Schlaf, damit -ie sich nicht erheben und zur Kirche gehen.   Und wenn sie unsere Liebe thun, dann werden sie unsere Freunde: sie thun Dienst meinem Herrn."
„Aber jene Menschen, welche in die Kirche gehen — und wir sitzen | draußen, von der Kirche entfernt; denn wir können 15 nicht, daß wir) uns nicht nähern — lehren wir von weitem, daß sie das AVeltliche drinnen in der Kirche besprechen, daß sie sich herrügen und sich streiten: aber dann werden sie unsere Freunde."
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20 Mia apoia ka uamml'i atsel'i tsi au prgvdzgle, | asotse so noi Ii avemu atsel'i uamini; mia lo bogomu kopiastore so sumäruri di l'-dutsemu ka provdzo tru kasile anoastre tsi sontu tru kiso, akulotse, iu lu avemu Juda tsi 1-didia tru kiso.
25 S-ku multe griale lukre l'i fatsimu, | tra si si akatso di pertso un ku alantu.   E  atsel'i uamini, tsi nergu la  bisiariko no
VI. sontu dusmanki anostri, kotse Fi nkatso [ alantso uamini s-l'i mviatso pri vriaria a lor di l'i sutso tra si nmviatso dumnidzo. Mia atsel'i uamini no aznesku ku vortutia al dumnidzo. F<>,
5 sire, Antoniu!   Ka vintttl tsi azniaste näorl'i, | asotse noi n<» aznesku atsel'i tsi <)oksisesku la dumnidzo.   So noi fudzimu di
c c
noso so vortosu no amoromu.
C    C O O C 0 c
Mia s-noi liärdzimu la alantso, la atsel'i, tsi no faku vriaria anoastro di l'-bogomu tru rale minduiri tra si s-aminto
10 multe tutipute, | altsg si afuro so siliksiaskg, altsg si zilip-siaskg, altso z-bago munafikrgke tru vitsini tra si si nkatso so z-dukg pri la  dzudetsu tra si kadg tru klapa anoastro.
15 Aiantoru lg bogomu rou minduire tra s-ntt Ii tinisiasko | sor-botoro so aya duminika.
Napoi avdzg-me, Antoniu, si tso spunu: „kondu uaminri s-polgkorsesku a sgrbotoror, atumtsia angel'i, kgndu pglokoris la dumnidzo tro amartiosTi, mia atumtsia dumnidzo il' l'iarto
O O 7 ° " C C
20 tru atsia ttarg sg | a nao ng si aspargu tifterg tsi ku mona Ii avemu skriirato tro amortiosili.
o c c
Mia atsumtsia ^emunlu atsel maru, tsi 1-kl'iamg eösforos, mia no si mviarg sg si mpartg sg are griao bang. Atumtsia 25 va si si adung tus cteniunri s-multu vas l'i nkatso, kgtse j kum nu putumu si fatsimu vgrün lukru rgu a kristinlor s-ku nkot-sare ng pitriatse napoi ngskontsg tru amare s-nikgmu katrisle;
VII. e ngskgntso | pri t-kgl'ur tra z-vätgng, ngskgntsg pri tu rguri tra s-nikgmu uaminl'i, altsg dipunu ku ung sutg tsindzgtsi di insi tra s-niakg katrisle atsele maro.   S-altsg nergu pritu eto tra
5 s-l'i fako si si nkatso so iu s-au vriario tra si I s-l'a so si
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„Aber dann, wie jene .Menschen, welche Vieh halten. | so 20 haben wir auch jene Menschen; wir legen ihnen Halfter und Saumsättel  auf und  führen sie wie Tiere in unsere Häuser, welche in der Hölle sind; dort, wo wir Judas haben, welcher sich gab in die Hölle.   Und mit vielen schweren Mühen veranlassen (machen) wir sie, | sich mit einander an den Haaren 25 zu ergreifen.   Und jene Menschen, welche in die Kirche gehen, sind unsere Feinde; denn sie schelten I die anderen Mensehen VI. und lehren sie ihre Liebe und bringen sie dazu (wenden sie), daß sie Gott lehren.   Aber diese Menschen vertreiben uns mit der Kraft Gottes.    Sei  aufmerksam (Y), Antonius!    Wie der Wind, der die Wolken vertreibt,   so vertreiben uns jene, welche 5 Gott loben.  Und wir fliehen von ihnen und erbittern uns sehr.'*
„Aber wir gehen auch zu den Anderen, zu jenen, die uns liehen und bringen sie auf schlechte Gedanken, dal.» -ie viel Vermögen erwerben, | andere, daß sie stehlen und sammeln, 10 andere, daß sie beneiden, andere, daß sie Streitigkeiten bei den Nachbarn erregen, damit sie sich streiten und vor Gericht gehen, auf daß sie in unsere Fessel(n) fallen. Andere bringen wir (legen wir) auf schlechte Gedanken, daß sie ; den Feiertag 15 und den heiligen Sonntag nicht ehren."
„Daun höre mich, Antonius, was ich dir sage: „Wenn die Menschen an den Feiertagen beten, [und] wenn dann die Engel bei Gott für die Sünder bitten, dann verzeiht ihnen Gott zu 20 dieser Stunde, und 1 uns werden die Hefte verdorben (verderben sich), die wir mit eigener (der) Hand für die Sünder gesell rieben hatten."
„Aber dann regt sich jener große Dämon auf, den sie Iv>sforos nennen, und teilt sich (?) und hat ein schweres Leben. Dann wird er alle Teufel [um sich] versammeln, und sehr wird er sie schelten | , weil wir nicht (konnten, daß wir machten) 25 irgend ein schlechtes Werk den Christen machen konnten; und mit Schelten schickt er dann einige auf das Meer, daß wir die Schiffe kentern (ertränken), und einige j auf die Wege, daß sie VII. töten, einige auf die Flüsse, daß wir die Menschen töten, andere sieigen herab mit 150 Mensehen. daß sie jene großen Schiffe
W o i g «i n d , I. Jähret ><-rk-ht. 3
nmparto un ku alantu. So l'i fätsimu pormtsol'i si s-toksiasko fumel'ia, so altso uamini tsi s-no//imiadzo; mia atsel'i uamini Ii aveniu.    Ko voi,  k<>ndu va z-dutsetso tsiva nein piskeso
in la domml'i avostri, mia eil va z-vo si I efhoristisiasko. Mia asotse so noi l'i avemu atsel'i tsi no toksesku so di dzuo on dzuo tsi n-au n-guro: mia atsel'i l'i skriiromu tru til'tero anoastro ku ara&i tru itsido anu, kakum are fapto amortia, kondu
15 po mesu, kondu po dzuo, kotu itsido niinuta di sohatu, tsi didia süflitu; so itsido, tsi au toksito so amortie [tsij au fapto, tute Ii skriiromu; s-ma nu are iu s-üargo uarfonlu so iu si askundo, kotse no faku vriaria anoastro.
Mia  atumtsia protlu,  atsel  maru  anostru  rVemunlu, tsi 20 l-küamo eösforos, vortosu s-multu no si I efhoristisiaste.
Ma si este s-este ko are fapto voro ieleimosine pri tu uarfoni so polokorie la dumnidzo, so s-este ko este eksumu-luyisitu di Ii are fapto kanönile, tsi l'i are dato pramatikolu, atumtsia no si aspargu tiftero anoastre tsi avemu skriirato 25 aniortiile a loru, j so no kiremu noi tinia anoastro s-mun-duiria. Ma ti polokorsesku, ayul Antoniu, sologä nie tora III. si n-fugu, kotse rii o skulaso bauo amiä i s-mi fitseso f»ro daruire.
II' dzotse ayul Antoniu: „boniadzo dumnidzoulu arieu di nu ti las kama nkulotse."
So suskirä cVemunlu so si zoli multu.
5 Mia ayul Antoniu lu ntriabo: amu | afendzol'i atseü, tsi
nu o yivosesku akulu//ia, iu Ii avetso?"
Ma kotu laso akulu/Ha, s-noi Ii skriiromu tru tifterea anoastro.   Amu  atsel'i tsi  Ii  yivosesku so tsi tsone poriasin multe, (atselu) multu n-arusuniadzo." 10 II' dzotse ayul Antoniu: „amu | atsel'i, tsi nu faku gine
krutsia, iu l'i avetso?"
vernichten.    Und Andere gehen auf die Welt, daß sie sie (die Menschen) zum Streiten verführen, und wo die Menschen Liebe halsen, ' daß sie sieh nehmen und mit einander entzweien.  Und 5 wir veranlassen die Eltern, daß sie sich Familie (Nachkommen) versprechen,   und andere Menschen,  daß sie sich verfluchen; aber diese Menschen haben wir.   Denn wenn ihr euren Herren etwas, |vielleicht| ein Lamm als Geschenk bringen werdet, so werden jene j danken.   Aber so haben wir auch jene, welche 10 \ms versprechen, und die von Tag zu Tag uns im Munde führen. Aber jene schreiben wir in unser Heft der Reihe nach in jedem Jahr, wie er die Sünde gemacht hat, wann im Monat, wann am Tage, wie viel jede Minute der Stunde, j die die Seele [zu 15 leiten] gab; und jedes, das sie versprochen haben, alle schreiben wir auf.   Und nicht hat der Arme, wo er hingehe, und wo er sich verberge, weil sie uns lieben (machen u. L.)."
„Aber dann dankt uns jener erste, unser großer Dämon, len sie Eosfbros nennen, sehr und viel." | 20
„Aber sei es, daß er irgend ein Almosen für die Armen and Gebet an Gott gethan hat, und sei es, daß er gebeichtet hat und die Regeln befolgt (gethan), die ihm der Pfarrer gegeben hat, dann wird unser Heft verdorben, worin wir ihre Sünden aufgeschrieben haben, i und wir verlieren dann unsere 25 Ehre und Mühe. Aber ich bitte dich, heiliger Antonius, entlasse mich jetzt, daß ich weggehe; denn du hast mir mein Leben genommen j und mich ohne Geschenk gemacht." VI IL
Ihm sagte der heilige Antonius:  „So wahr Gott lebt, (es lebe mein Gott) ich lasse dich nicht weiter dorthin/'
L rid der Dämon  seufzte und war sehr betrübt (betrübte -ich sehr).
Aber der heilige Antonius fragt ihn: „Die Pfarrer | jedoch, 5 jene, welche die Akoluthie nicht lesen, wo habt ihr sie?"
„AI»er wenn sie die Akoluthie nicht lesen (lassen), wir schreiben sie in unser Heft; aber jene, weiche sie lesen und der'j viele Fasten halten, [jener! beschämen uns sehr."
Ihm sagte der heilige Antonius:   „Aber ! jene,  die  das lo Kreuz nicht gut: machen, wo habt ihr sie?
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rk'munlu il' dzotse: „atsel'i ma numa tsi au ko sontu kristini a pistil i, zakuanile :m Ii faku s-dumnidzö nu Ii 1 iarb» tro tsiva 'itsu.   E noi Ii avemu ka pr<>vdz<> ligatso."
15        „Ainu atsel'i, | tsi sontu godolitso, iu l'i avetso?"
II  dzotse r)emunlu:   „atsel'i l'i avemu ka monn'nile ano- > astre, kotse avemu Aiafur multu di atsele mul'iere: so uamin!i atsel'i, tsi nergu la dise, kondu s-laso dumnidzo di no si nkl ino
20 a nao so faku vriaria i anoastro. Mia noi no faku dumnidzodzo so no aurro tra s-lo domu a lorti sonotate a b'udzislor: mia kondu va s-no strigo so s-no si nkliiio, atumtsia si skua!-protlu mayepsitu so l'ia diospras di rVemuni ka hristolu kakum
25    aviä diospratse di apostolani.   Mia asotse so r)emun!i atsel'i nergu si l'-da sonotatia a löndzitlui.   S-kondu va s-avdo s-altso IX. uamini. j s-el'i va  s-nargo tra si z-vindiko:  so noi atumtsia Ii  skriiromu  tru   tiftero   anoastre,   kotse   no   fetsiro vriaria anoastro."
So il dzotse ayul Antoniu: „am atsel'i, tsi nu o tiriisesku aya duminiko?"
5 Atsel'i    sontu uaspisl'i anostri, kotse nu o tinisesku aya
duminiko; kotse tru aya duminiko hristolu si anostosi s-m» 1 i aroki uamin Fi, tsi iriä tru kiso, tus, tsi iria di AfVam s-di Eva. S-napoi va z-yino si dzüdiko yii so mörtsoli.
10 \ So il dzotse ayul Antoniu: „kama rou e)emune. tro tsi
il bogatu uvreil'i di-1 bogatu hristolu pri krutse?"
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Dzotse r)emunlu:   „nu ng apondiksiamu,  ko  este insus hristolu, hil'u al dumnidzo; ma dzotsianm, ko este vor mintsu-15 nosu ! ])rofitu, mia tr-atsiä no arösimu."
II dzotse ayul Antoniu: „spuni-ni so aista, Aemune: Atsel'i kristini tsi nu z-voru un ku alantu, iu Ii avets?"
Der Dämon sagte 'zuj ihm: „Jene sind nur dem Namen riaeh «haben nur den Namen, dal.» sie sind) gläubige Christen: die Gebräuche laberj machen sie nicht, und Gott verzeiht ihnen nicht, ganz und gar nicht. End wir halten sie wie Tiere gebunden."
„Aber jene, | welche  kitzelig (Yl. i. geil)  sind,  wo  habt 15
ihr sie?"
Ihm sagte der Dämon: „Jene haben wir wie unsere Mütter; denn wir haben viel Nutzen von jenen Frauen; und die Männer, welche zu ihnen gehen,  i'wenn) verlassen dann Gott, wenden sieh uns zu und lieben j uns.    Wir aber werden (machen uns 20 zu) ihre Götter, und sie heulen uns zu, daß wir ihren Kranken Gesundheit geben.   Aber wenn sie uns zurufen werden und sich uns neigen, dann erhebt sieh der erste Zauberei' und nimmt 12 Dämonen, wie | Christus 12 Apostel hatte.   Aber so auch 25 gehen jene Dämonen und geben dem Kranken Gesundheit, Und nenn jdasj andere Menschen hören werden,    werden auch sie IX. gehen, dal.» sie sich heilen;  dann  schreiben wir sie in unser Heft, weil sie unsere Liebe gemacht haben.
Und der heilige Antonius sagte  jzuj  ihm:   „Jene aber, welche den heiligen Sonntag nicht ehren?"
„Jene ! sind unsere Freunde, weil sie den heiligen Sonn- 5 rag nicht ehren; denn am heiligen Sonntag stand Christus auf und entführte uns die Menschen, die in der Hölle waren, alle, die von Adam und Eva abstammen.    Und dann wird er kommen -.nid wird richten die Lebenden und die Toten."
Und  ihm   sagte  der  heilige  Antonius:    „Schlimmster 10 Dämon,  weshalb habt ihr die Hebräer  veranlaßt, und habt Christus ai!s Kreuz geschlagen."
Es  sagte  der  Teufel:    „Wir   erwarteten   nicht,  daß es Christus selbst,  der Sohn Gottes,   war (ist);  aber wir sagten, laß es irgend ein lügenhafter \ Prophet sei (ist); darin jedoch 15 irrten wir uns."
Ihm sagte der heilige Antonius: „Sage mir auch dieses, Teufel: Jene Christen, welche sich unter einander nicht lieben, wo habt ihr sie?"
38
„Atsel i no sontu fortasl'i anostri, kotse nu s-au vriaria; 20 ko noi vriaria htsti nu o | vremu. Kots/ la atsel'i uamirii, tsi s-au vriaria, im putemu si mirdzimu, kotse iu este vriaria. sontu s-ängehi akulotse."
Xapoi il' dzotse ayul Antoniu: „amu atsel'i, tsi Ii niluesku uarfoni'i so s-faku tro süflitu, iu l'i avetso?"
25 | Ii' dzotse r)emunlu: „atsel'i uamini va si s-üiluiaskdi
dumnidzo tru dzua a dzudikatlui."
„Am atsel'i tsi tson r)'ika a uarfmlor, iu Ii aveis'd"*
X. : IT dzotse r)emunlu:  „di uaminl'i atsel'i va si s-uniph«
kisa. Kondu va z-dipuno ndreptul, tsi va z-dzudiko et;;. atumt>ia va si z-dzudiko atsel'i, tsi au fapto rale, tru kisa a etil'i."
5        So il' | dzotse /)emunln alu ayu Antoniu: „laso-me, tra m ri-fugu, ko mi amonai.."
So il' <lzotse ayul Antoniu:  „am   tsi  koftai aualso. 'V-
!]!!!'!«• y"
S-^emunlu  dzotse:   „mia.   nu stiamu,   k<> vria s-mi tsmn to auatse  ahoto   naro;  am  si  stiamu,   vria  s-fugu j diparie di line."
So il' ilzotse ayul Antoniu: „mine mi tsudisesku. /Jemune. kum Iiis kadore. si kortitso eta."
Ii' dzotse demunlu: „mia tr-atsia no olostinö dumnhizd tula ma pri rou s-uo aflomu, di ka//o uaro, tro atsia fätsimu 15 rou a krist'mlor: J atsia im este lukuru anostru <lzua so nuapiia. irr. si ailomu uamini, si sntsomu kotro noi. Ma ti ]»o]<>];<•• r-sesku, ayul Antoniu, sologä--me, ma'itu nu mi ntriabo, ku mari-fesle anoastre sontu multe s-nistiute.
20        So il' dzotse ayul Antoniu: ;,spuni-ni | s>> aista, Aemune: Kondu va s-muaro omlu, tsi este amorti-'s. tsi iatsiis:"
„Jene sind unsere Gevattern,  weil  sie sieh nicht lieben ,Liehe haben);  denn   wir wollen die Liebe j durchaus  nicht: 2o lenu zu jenen Menschen, welche sich lieben, können wir nicht gehen; denn wo Liebe isi, dort sind die Engel."
Darauf sprach der heilige Antonius zu ihm: „Jene aber, die mit den Armen Mitleid haben und es sich zu Herzen nehmen, wo habt ihr sie?"
| Der Teufel sagte ihm: „Diese Menschen werden auch 25 von Gott Erbarmen erfahren am Tage des Gerichtes."
„Aber jene,  welche den Armen das Rocht vorenthalten, >v'> habt ihr sie?"
] Ihm sagte der Teufel:   „Mit jenen -Mensehen wird sieh X. ilie Hölle füllen.   Wenn der Gerechte (Jesus Jierniederkommen wird, der die Welt richten wird, dann werden verdammt (gerichtet) werden die, so Schlechtes gethan haben, in die ewige Hölle."
Und der Teufel ; sagte zum heiligen Antonius: „Lab mich 5 ■/laß ich) weggehen, denn ich habe mich verspätet."
Der heilige Antonius sprach zu ihm:  „Aber was hast du hier gesucht, Teufel
Der Teufel sagte:    „Ich  wußte nicht,  dab  du  midi so hinge Zeit iiier aufhalten  würdesi ;   (daß du  wolltest,  daß du mich .hieltest); aber wenn ich es gewußt hätte, würde ich ; von 10 dir geflohen sein."
Und ihm sagte der heilige Antonius:  „Ich wundere mich, wie ihr jsoj bereit seid, die Welt zu verführen."
Der Teufel sagte ! zu| ihm: „Dshalh verdammte uns Gott, daß wir uns immer und zu jeder Stunde im .Bösen Ldindem deshalb thun wir den Christen Böses, j Das ist unser Werk Tag und 15 Xacht, daß wir (Menschen finden und uns zuwenden. Aber ich. bitte dich, heiliger Antonius, entlasse mich; frage mich nicht mehr; denn unsere Geschäfte sind viel und unbekannt (nicht gewußt)."
Und der heilige Antonius sprach zu ihm: „Sage mir   auch 20 dieses, Teufel:   „Wenn der Mensch sterben wird, der sündhaft ist. was werdet ihr [da"j thun?
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II  dzotse demunlu:  „kondu yine ayul Mihail so angeht, tsi Ii viakl'e suflitlu di lu skuate, mia noi, tru atsia uaro, va 25 s-h ärdzimu ku tiftero anoastre so auvromu: „kama | multe lukre anoastre sontu dikojtjavoastre; aistu este uaspile anostru."
XI, So askulto-me, Antoniu, tsi tso spunu: skanrTalu este ! «lim
bade ponu tseru,  so diu adriapto sodu angel'i ku surlitlu e diu ast ongo noi rVemuiiri, mil'urii s-lbro di numir;  so unghile Ii avemu ka siatsiro  so  adalogomu  tra  si  skuatiniu tiftero 5 anoastre, tsi | au fapto amortiile.-
So prota skaro este dirvienia, tsi tsone ziliu so roulu, tsi are minduito alantüi so lnviraria, kanusiria, askultaria dupu uso, dakuiro.
Apoja liardze la dauara (dirvene) skaro s-akulotse sontu io rbro di numir angel'i so | rVemuiü so Iu 1' kafto suflitul akulotse. Mia akulotse sontu, kare are vruto asime so tomohul so mint-sunaria so aroderia so hosianlika so afuraria so paräs ku diafur, pri mänsus tsi au dato a uarlbnilor so a kuikisdö tsi il' 15 si nkl'ing. 1 Mia s-^emuhn so skotu tiftero a loru; di kam si si nkl'ido skara atsia, mia va s-nargo la treia skaro.
Akulotse tsone nizosptsisiria a amortiiloru so arnisiria di 20 nomu so ialan-dzuratiku, mbitaria, arokiria usganderl'i | vreria, dzefkuuri s-alte lukre rale.
Di kara si nkl'ide atsia, va s-närgo la patura skaro; akulotse tsone lüduliatso s-kosiano cVokso s-alte multe lukre rale.
Di atsie va s-nargo la tsintsi skori,  s-akulotse are de-25 nmüi  ioro di numiru so | aurro   vortosu  tro   amortiosil'i so z-batu tro suflitle tra s-li 1 a. Ama angel'i nu il'i laso. E aku-XII. lotse tsone strombiatiklu so liania so  leksuiria j s-alte multe rale lukre.
„Wenn der heilige Michael kommt und der Engel, der die Seele bewacht, und sie ihm herauszieht (d. i. beim Tode), werden wir zu jener Stunde mit unserem Heft kommen  und werden heulen:  Unsere Thaten sind | zahlreicher (mehr), als die euren; 25 dieser ist unser Freund."
„Und höre mich, Antonius, was ich dir sage: „Lärm isr i von der Erde (Boden) bis in den Himmel; und zur Rechten Xi. sitzen die Engel mit der Seele, und zur Linken sind wir Teufel, Millionen und ohne Zahl; und Xägel haben wir wie Sicheln, ii id wir eilen und nehmen unser Heft heraus, [nachzusehen|, welche | Sünden sie gemacht haben. 5
Die erste Abteilung (Leiter, Stufe) ist die, welche enthält den Xeid und das Böse, das er dem Nächsten gedacht hat, -las Äugen, das Erschrecken, das Hören hinter der Thüre--
Darauf gehen sie zur zweiten Abteilung. Dort sind unzählige Engel und | Dämonen und suchen die Seele [zu be- 10 k.»nmien|. Aber dort sind: Wer das Silber geliebt hat und den Geiz und die Lüge und den Betrug und Feindschaft und Diebstahl und Geld auf Zinsen, besonders wenn sie es den Armen gegeben haben und irgend einem, der sie darum gebeten hat. ! Aber auch die Teufel ziehen ihr Heft heraus; und 15 wenn sie diese Abteilung verschlossen haben werden (verschließen), w,.-rden sie zur dritten Abteilung gehen."
„Dort befindet sich das Nichtbereuen der Sünden und das Verleugnen des Glaubens und das Falschschwören, das Trinken, das an sich Reißen (?), | das Lieben, Vergnügungen und andere 20 .sehlechte Dinge."
„Wenn sie diese verschlossen haben werden, werden sie dann zur vierten Abteilung gehen. Dort sind der Hochmut und die Prahlsucht und viele andere schlechte Dinge."
„Von hier werden sie zur fünften Abteilung gehen, und dort sind Teufel ohne Zahl und | heulen sehr um die Sünder, 25 und sie schlagen sich um die Seelen, um sie zu nehmen; aber die Engel lassen sie nicht.   Und dort befindet sich die Verkehrtheit und die Faulheit und die Schlechtigkeit | und viele XII. andere schlechte Dinge."
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Di kara si nkllde aisia, mia va s-hargo Ja sasira skaro «) d'emmti'i akulotse voru tra s-lu arapo sufHtlu; s-akulotse isone votonaria, iuatia so kaka, tsi s-tsonu.
5 S-di | atsie va s-nargo la sapte skori: akulotse sodu de-munl'i atsel'i urosl'i so lail'i so kotu }>otu aurro tra si-i l'ia suflitul;  ma nu-1 da angeiu.   E el'i adoiagu tro uaro.   tra si
10 aduko tiftero tra s-k > si aliago amortiile. e an gell ; aduku tiri-ziile. Mia atumtsia s-esre ko are fapto voro ieloimo-d-ie. mia atumtsia angell bago ieieimosinia din adriapte tru tirizh-, e rVemunll bago diu. aso.ngo tifieria di amortie tru tirizie; di au:
15 kare kamä va si ngriako. akulotse va s-kado. | E s-e<to ko >-are fapto tro saflhu, va si Ha sr.ilitui angei i; e s-e*ie ko sontu amortiile i>ri mansus, f)emufdl va si I-duko tru kis-».
Mia la sapte skori tsone A<> kurvoril'a. tsi son misukam ku sota. Mia s-este ko -mut uamhdl eksumuluvisit-o, ku-20 rat so | mause, ko sontu. -kriiraie tru liftero. E a'.sei omu. isi va si askundo vorun «p<.j.\i di nu iu -emiim. kondu va -i eksumuluyisumko. mia atumtsia napoi, tsi iria skriirate ninko alte alioru, ma multu son -u s-kamä rou sontu di tsi iria uoinie.
25 31 iu dila >apte j skori In la angell suflitul di i-duku la
mfrikusatlu di ska.mnu djsp'ui hnmnidzo: so il' dzot.se amViu XIII. a. sutlitlui: „nki ino-ie atsie". So ein si nkl'ino, j ma nu vi-Iid t sivä atsie, ma vetso (mm vi ade akraugeht so angeiu, tsi i'-viaki e suflitul. Mia di aide i-rom nopiuYisalui ]»ri loku; nergu di 5 sodu si viado kondu iria tru yiaiso si viade bi'mile ! rale isi au fapto pon di yinyiiso dzole tsi lu alago.   Di atsie apoia
„Wenn sie diese geschlossen haken, werden sie zur M"*h>ten 'U'ilung gehen, und. die Teufel wollen dort die Seele ergnihm: r sind das Tot-eidagen, der Zorn und die Schlechtigkeit, die ■> giebt id. i. alle mögliche)."
„End m»n | d >r; Werdum sie zur sie!« nt(-n Abteilung gehen; 5
■ ri sitzen jene s"hjeckiteu und - chwarzeu Teufel, und wie viel , heulen, die Seele zu ergreifen, „ieht ^je der Engel fdoch| mm.    End -de eilen -»fori, da-  H'd'i zu holen, damit sie die
m len aussuchen, und die Engt!    ! »ringen Wagen.   Aker -wenn 10
•irlleicht irgendein Almosen „viiiau hau, nvmui ,s ist. dal.-. " u h gen die Engel das Alnio-.-n aud' dh- jvine iSeh.ah- der •      diie) Wage,   und  die  Teul'ei   legen   .hts   tieft   der S'üüiui o     muf lue   Wage.     End  welche   Schal»     mehr he-mwrt ;■».. dort wird e- .-ich senken (fallen1.    End wenn er vielleicht i ;> uz dde S MMc 'etvas, gethan hat,  werden  die  Kugel   o'l(- *-<eie ■, ii.i'i.: und \»e.un e> vorzüedieh Sünden sind, werden ihn die feiifei zur Ii<)lie führen.**
„Iu der -iehenteu A;m üuug kefmk 1 amm die llrueivi,
--..cla     die s'md g< mmeh! mit ^eM-nledu   Familie, Au. d.h. jkiuh' naede   .:'ctrie1 m n . 1     Ab"]-   wen   die  Meusi um. ge-h I> [,t«■ t  linkem --o -in«!  -de lvir. j m, I lerzeu 1 reine Eingewmde;. 21"1 * "       -uid in dde lieft«« udm- immei) gesehriehen.   Der rdemch.
■ ; -her irgend  e:n  \\h<rt   aiOem: n .wird; un-. e-  mem uw;. ,d   "un) er htiennu  „cum   v rd  da.nn  no. h   viel -mdke.mer
■        als er vorfiel" gewesen jst."
..Y m dir sii-iKUiten    A : »lei itm..'   n'hmeii hu  Ivnge] dt .-ch 25 ; , t   'uEmeU   de  an  «1« a < »'"1  die- ,*u aiuh ru-   M-g-- teuer um!
'eil Stuhl dos Jlerrmi   huth    1/1 «I her E igei sagt zur ,^eeie; vh re.-iae  dieii  hkrk'   und  -ic  verie ■ •;   Ich | ; ad>e-- sie -;eht XIIL
-oudi rii nur den Im'zengel un- d n JOngek der oie ^eele vwachu. Und hier kehren sie sie unmekehri auf den (>oden: ' • Lehen und setzen -ich. dao sie seilen, al- sie am Lehe], war,
h Voji XII. 19 bis XIII, 13 huhe ich mir die El.)ersetzung V(a-suoht. Der Siuu der Srelle und ihr ZiisammerdiaDg nut dem Umigen ist mir allerdings noch nicht klar geworden; insbesondere gilt das von XII, 20--23 und XIII. h tf.
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lu J'ia di 1-duku tru porärVis pondi dzatse dzole si viado bu-nesle.   Mia di atsie lu duku la Avramu di vedu so akulotse,
10 tsi are dato tru | mginle alu Avraui tro suflitulu a lui. Di atsie 1-duku apo.ia tru kiso dila treidzotse pondi patrudzotse, alagg tru kiso s-fatse sire tute munduiro di amortiös, so suflitle il' gresku a angelor:  „Vo polokorsimu, nu n alosatso auatse,
15 ma dutses-no tru | poräcTis." S-mia di kara s-triako patru-dzotsi di dzole s-va s-yivosiasko sorondäria s-va si mparto tro suflitu. Mia apoia lu i'a angeli di 1-duku la mfrikusatlu di dzudetsu tra si 1-dzudiko.   Si nkl'ino atsie s-avde buatso dila
20 nmfrikusatlu di dzudetsu, | kakum are fapto, si aflo akulotse si 1-bogotso, ko tora dumnidzo nu Ii bago ni tru porär)-is in tru kiso. Ma bunl'i il' bago tru loku musatu, viarde s-tinisitn, e amortiosil'i il' bago tru loku munduitu s-pirVipsitu.   Mia apo.ia
25 s-este | ko are fapto gine, va s-nargo tru porä/Vis, e s-este ko are fapto rale, va s-nargo tru kiso a etil'i.
XIV.
Ii  dzotse ayul Antoniu: „tsi lo fatsis | tru kiso?'
rVemunlu il griaste: „mine //orosesku, si mi sologesti; e tine ninko mi tsorii tra si mi ntregi. Xoi tsi lo fatsimu amortioslor, uamini nu potu pute, si tso spunu. Ma tso spunu 5 nihiamu. II duku j akulotse, iu o are plondzeri so skortso-kare dintsgli (sie) so il bogomu tru zahmete sprinia kare, kakum s are fapto. S-este ko este atselu, tsi are trapto ku zi;'o, mia are yisito iksike, mia lu   spindzuromu ku  tsingeil'u di norl;
10 e s-este ko este mehendzi, tsi | dahero, di nori s-di guso Ii spindzuromu voza so misura tsi misurä; e s-este ko este mu-raru di are luato pri mänsus di dike, l'i spindzuromu katra so kosul di zvergo;  e s-este ko este vorun,  tsi are asparto
15 sinuru, il bogomu si diskl'ido za;'oane dzua | so nuaptia; na
(dal' sie) sehen das Gute | und das Schlechte, das sie gethan 5 haben bis 20 Tage, die sie laufen.   Dann von hier nehmen sie sie und führen sie ins Paradies bis 10 Tage (? 10 Tage lang), daß  sie  sehe  das Gute.    Aber  von  hier führen  sie  sie zu Abraham und sehen auch dort, was sie in | die Hände Abra- lo hams für ihre Seele  gegeben  hat,  und  von hier führen sie sie wieder in die Hölle von 3o bis 40 jTage] und eilen durch die Hölle,  und er macht der Reihe  nach alle Sünden strafen durch.    Und die Seelen reden mit den Engeln:   „Wir bitten euch, laßt uns nicht hier,  sondern führt uns ii!s | Paradies." 15 Aber wenn die 40 Tage vergehen werden, werden sie die 40-tägigen Fasten  lesen  und  werden die Seele teilen. (?) Dann nehmen   sie   die   Engel   und   führen   sie   zum schrecklichen Picht er,  damit  er  sie  richte.    Und sie beugt sich hier und hört die Stimme des schrecklichen Richters:   „Wie sie es getrieben (gemacht) hat, | so soll sie sich befinden; dorthin bringt 20 sie!"   Denn jetzt bringt sie der Herr weder in das Paradies, noch in die Hölle.   Die Guten bringt er an den schönen Ort, grün und geehrt,  und die Sünder bringt er an den Ort der Plage und Strafe.  Aber dann, wenn | er wohl gethan hat, wird 25 er in das Paradies gehen, und wenn er übel gethan hat, geht er in die ewige Verdammnis" (Hölle in Ewigkeit).
Ihm sagt der heilige Antonius: „Was macht j ihr jmitj XIV. ihnen in der Hölle?"
Der Teufel spricht zu ihm: „Ich wünsche sehr, daß du mich entläßt; aber (und) du hältst mich noch, um mich zu fragen. Was wir den Sündern thun, können dir die Menschen niemals sagen. Aber ich will dir ein wenig sagen. Wir führen | sie 5 dorthin, wo es Klagen und Knirschen der Zähne giebt, und bringen sie in Mühsal, ?, wie er gemacht hat. Wenn es jener ist, der an der Wage gezogen hat, aber er hat gewogen? (zu wenig), den hängen wir auf mit dem Haken in der Xase; und wenn er ein Wirt ist, der | ?, so hängen wir ihm an Xase und 10 Hals die Flasche und das Maß, mit dem er gemessen hat; und wenn er ein Müller ist und hat mehr (darüber hinaus) als recht ist genommen, so hängen wir ihm den Stein und den Korb an den
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il' poksimu dtsu, ma Ii pidipsimu. E altso amortiös l'i spindzuromu ku käpitle nliinia so lo aprindemu foku di <ligös. E nmlero, tsi nergu ku Wbatso koseni, Ii ligomu di zvergo 20 so di nori so 1-aprindeniu foku | n-kapu tra sdi ardo dzua so nuaptia."
So avdzo-me, Antoniu, si tso spunu: „a tutulör, kare kakum are fapto, asotse va s-lo doniu, so munduiro so bunero anoastre sontu foro di numiru. .Ma ti polokorsesku, ayul al dumnidzo, 25 Antoniu: sologä-me, ko ni triku | kiroulu, ma nu ]>otu tra. si 1-dau griai a donmu-noj, demunlu eosfbros, so a fraslor anör a demunloru.
IV, S-kondu avdzo aiste griairi ayul j Antoniu, so il' dzose:
„demune, va s-ti nkatso dumnidzo." So il' dzose: „(feniune, s-ti dutsi tru eto amortiuaso, atsia, tsi este fapto etimo tro Aemunlu so tro angel'i a lui; so s-nu ti vedzo diniutia am ja, demune."
5        S-tru atsia i uaro nu z-vedzü (Yemunlu.
Mia atumtsia suskirö ayul Antoniu so dzose tru atsel sohatu: „dumnidzale, dumnidzale, dumnidzale, tato nil'uitu, tsi fltseso tserru so lokulu so tute liikoro ahmte, tine dumnidzale, 10 skapo l'i kurdisiria, tsi fitseso | ku mottle atale; kigioia ua-minl'i di roulu di rVeniunlu satana, tsi Ii arake ka lupu a;-ru. So dzose: „dumnidzale, no friko di lanma, tsi skualo kapul pri mine, fVemunlu."
Ma kotu  dzose  aiste  ayul  Antoniu  so  s-polokorshi In 15 dumnidzo | multu so z-bago, so asitse lu lo somnul; s-tru somnu il' yine unu angelu dila dumnidzo so il' dzose:  „am 1-vidzuso demuniu, atselu roulu iznukaru al satana?"
Nacken; und wenn es irgend einer ist, der die Grenze verschoben hat, den bringen wir dahin, daß er aufmacht die ? Tag | und Nacht; wir hören nicht auf. sondern strafen ihn. Und 15 He anderen Sünder hängen wir auf mit «lern Kopfe nach unten und zünden unter ihnen (ihnen von unten) Feuer an. Und die Frauen, die mit fremden Männern gehen, die binden wir im Nacken und an den Nasen und zünden ihnen Feuer | auf dem 20 y Kopfe an, dal) es sie brennt Tag und Nacht."
Und höre mich, Antonius, was ich dir sage: „Einem jeden, wie er es gemacht hat, so werden wir vergelten. Denn unsere Plagen und Geschick (zur Erfindung von Straten) sind zahllos." Aber ich bitte dich, heiliger Antonius: „Entlasse mich, denn mir verstrich j die Zeit; aber ich kann meinem Herrn, 25 dem Teufel Eosforos, und meinen Brüdern, den Teufeln, keine Antwort geben (kann nicht, daß ich etc.)"
Als der heilige j Antonius diese Worte hörte, sagte er [zuj XV. ihm: „Teufel, Gott wird dich schelten."   Und er sagte |weiter]: „Teufel, begieb dich in die sündige Welt, in jene, die bereit gemacht ist für den Teufel und seine Engel und laß dich nicht wieder vor mir sehen, Teufel:"
Und in diesem \ Augenblick verschwand der Teufel (sah 5 sich nicht).
Da seufzte der heilige Antonius und sagte zu jener Stunde: „Gott, Gott, Goii! Vater voller Erbarmen, der du gemacht hast den Himmel und die Erde und alle anderen Dinge, du Gott, mache für ihn (ihm) frei die Auferstehung, den du mit deinen Händen gemacht hast | ; ? die Menschen von dem bösen 10 Teufel Satan, der sie raubt wie ein wilder Wolf." Und er sagte: „Herr, ich habe Furcht vor dem Drachen, der den Kopf auf mich erhebt, der Teufel."
Aber sobald der heilige Antonius diese Worte (so) gesagt hatte, betete er sehr zu Gott | und legte sich nieder, und so 15 umring ihn (nahm ihn) der Schlaf, und im Schlaf kommt [zu] ihm ein Engel vom Himmel und sagt zu ihm: „Sahst du ihn, den Teufel, jenen bösen Diener des Satans?"
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So il' da griaiu:  „kalihia l-vidzui; s-va s-ti ntrebu." 7I 20    dzotse: „am tine. tsi gresti ku mine, kare esti?"
So il' dzotse angeiu: „mine esku ahrangelu Mihail so vihu, tra si z-dimondu, tra si skriiri demuniile a demunlo-u so s-li ^EVoksesti pri tu uamini tru diunae. So kare va si 2"> akatso piste s-va s-ti j askulto tsi s-nu fako lukoro a demunlor. ma s-fako lukoro al dumnidzo, atsel'i va si nkirdosiasko amiro-XVI. ril'a diu tseru; e kare va s-nu akatso piste, | va sliiho tru eta amortiuaso s-tru foklu a etill s-niburitu.
So ayul Antoniu, kara avdzd griaro a angelui so dz*,-».• 5 „efhoristd dumnidzale, tsi rii sologiso angeiu atou so j in di-moudo, tra si skriirtt demuniile a demunlor, kakum faku tni eto pri tu kristini. tra si si akatso anamesa disll so si aik<> kake s-vototiare so kurvoril'e so afurare so di tute lukoj.» atsele rale.
10 So si sutso ayul | Antoniu di k-griaste a Aemunlui: „di
ka/Ao uaro, r)eniune rou vo blastimu ku vortutia al dumnidzo. ma s-fuclzitso diparte di kristini, di atsel'i, tsi o tinisesku aya dununiko,  tsi tru atsia dzuo s-potidzp.   Hristolu dununika si
15 anastosf s-tru atsia dzuo va z-yino ku m are dokso si dzüdilv. villi so nidrtsoll. Kristini!, si akikositso aiste spuaro, tsi tra s-nu kodetso tru urma a dusmanlui di ctemun, amu si vikliaiso 20 dimondaro a hristoltti | di ka//o dzuo tru ayul vpnyel'u: s-tra si o tihisimu aya |di] dumiidko so si niluimu uarfonli. di kotu si avemu ku vetia anoastro; kotse dzotse insuso, el bristolu spri (ma) l\Ia?'Aea tru ayul voiiyellt V, 7:
25        | „kaldhtill di  atsel'i,  tsi sontu niluitso ko atsel'i va si s-riiluiasko tru amiroril'a diu tseru; XVII.        kalohtill di atsel'i, tsi sontu kuras | tru inima di amortie so s-au vikllato süflitlu, ko amiroril'a diu tseru a loru este;
Und er antwortete ihm (gab ihm das Wort): „In Wirklichkeit (Wahrheit) habe ich ihn gesehen; ich werde dich fragen." Er sagte | zu ihm: „Du, der du mit mir sprichst, wer bist du?" 20
End der Engel sagte zu ihm: „Ich bin der Erzengel Michael, und ich bin gekommen, dir aufzutragen, daß du die Teufeleien der Teufel aufschreibst, und daß du sie den Menschen auf der Welt bekannt machst. End wer Glauben erfassen und dich hören wird, so daß er die Werke der Teufel nicht thut, 25 sondern (daß er macht) die Werke Gottes, der wird das Himmelreich gewinnen. End wer keinen Glauben annehmen wird | , wird sein in der sündigen Welt und im ewigen Feuer XVI. und im Engeschützten."
End als der heilige Antonius die Worte des Engels gehört hatte, sprach auch er: „Ich danke dir Gott, daß du mir deinen Engel gesandt hast und | mir befiehlst, daß ich die Teufeleien 5 der Teufel aufschreibe, wie sie handeln auf der Welt an den Christen, daß diese sich ergreifen (in Streit geraten) unter einander, und daß sie haben Schlechtes und Mord und Hurerei und Diebstahl und alle (von allen) jene schlechten Dinge."
End es wendet sich der heilige | Antonius und sagt zum 10 Teufel:   „Zu jeder Stunde,  böser Teufel,  fluche ich euch mit der Knift Gottes; weicht von den Christen, von jenen, die den heiligen Sonntag ehren, die an diesem Tage sich taufen lassen. Christus stand | auf am Sonntag, und an diesem Tage wird er 15 kommen  mit großem Kuhin,  zu richten die Lebendigen und die Toten.   Christen, vernehmt, diese Worte, daß ihr nicht fallt in die Spur des Feindes Teufel, sondern beobachtet das Gebot Christi | an jedem Tage im heiligen Evangelium; und daß wir 20 den  heiligen Sonntag  ehren  und  uns  der Armen erbarmen, soviel wir in unserer Gewalt haben; denn Christus sagt es selbst im heiligen Evangelium des Matth. V, 7:
| „Selig jene, die barmherzig sind, denn sie werden Barm- 25 herzigkeit erlangen (haben) im Himmelreich;"
„selig jene, die rein | im Herzen von Sünden sind und die XVIT, sich bewahrt (bewacht) haben ihre Seele; denn das Himmelreich ist ihrer;"
Weiganrt, I. Jahmsl>ericht. 4
— 50
kalöhtil'i  di  atsel'i,  tsi sontu vrutso im ku alantu, ko 5 atsel i va si s-kl'iamo liil'i al dumnidzo la I amirorira clin tseru; napoi dzotse dumnidzo:
kalöhtil'i di atsel'i, tsi sontu imiri so frönini so atsel'i, tsi aravdo multu tro numa a hristolui, ko atsel'i va si nkiiv)osiasko porär)isul; napoi dzotse: 10 horisis-vo,  ko  r)ika  avoastro  este mare | tru amiroril'a.
din tseru!
So avdzotso, vruisitso kristini, kakum tpksiaste dumnidzo amiroril'a a lui atselortt, tsi lo faku dimondoro a lui; mia tro atsia s-no vremu ttn ku alantu; so tro suflitu s-no fatsimu s-di
15 kottt si j putemu s-ku mare riilo di tru inimo tra s-liimu iiilu-itsg tru amirorira din tseru, tsi s-no tinisimu so s-no efhoristi-simu so s-no rVoksosimu so s-no nkrinomu a äyil'i tria()'o di tru
20 eto pon tru eto. amin, am in, amin.
„selig jene, die sieh unter einander lieben (die sind geliebt einer mit dem andern);  denn sie werden Gottes Kinder | ge- 5 nannt im Reiche des Himmels."   Wieder sagt Gott:
„Selig jene, die sanft und verständig sind und jene, die viel ertragen im Namen Christi; denn sie werden das Paradies gewinnen;" wieder sagt er:
„Freut euch; denn euer Recht ist größer | im Himmel- 10 reich!"
„Und hört, liebe Christen, wie Gott versprochen hat jenen, die seinen Befehl thttn; deshalb laßt uns unter einander lieben; laßt uns für die Seelen thun, soviel | wir können und mit großer 15 Barmherzigkeit im Herzen, damit wir Barmherzigkeit erlangen im Reiche des Himmels, die wir ehren und danken und preisen und uns neigen [vor] der heiligen Dreifaltigkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen!" 20
4*
IV. Anmerkungen.
I, 1 fratso: -o statt -i steht in Wörtern auf Zischlaute ausgehend und in r-Stämmen statt -e:
1. im plur. der masc. auf ts, s und dz: fratso, sotso; hor-batso; multso; alantso,
2. in der 2. ps. sing, praet: fitseso; vidzuso; skulaso,
3. in der 2. ps. sing, praes. plur: dutsetso; avetsp,
4. für e im sing, und im plur. der fem. und netttra auf r: mul'ero; lukoro; daneben allerdings auch Formen auf e.
I, 13 kristini, kristinl'i: Die Schreibung der Pluralformen auf -/'/'/; und -)jjt scheint mir für den Lautwert des yy von Bedeutung zu sein. Zweifellos wurde zunächst durch vv und /./. eine Palatalisierttng des n und 1 ausgedrückt (n, 1'). Der Umstand, daß dazu noch ein it hinzugefügt ist, scheint dafür zu sprechen, daß die jetzt, besonders im D.-R. kaum mehr hörbaren End-i des nom. plur. masc, zur Zeit der Abfassung unseres Textes noch hörbar waren. Wenn dagegen uamin (VIII, 27) und sogar uamin (V, 14) als plur. vorkommen, so halte ich sie für Fehler des Schreibers. Pegelmäßig sind: kristini; vitsini; apostolani; okl'i; Senium; rTemunli. etc.
I, 13 kolugori: Es ist weder kalugori noch kulugori (I, 15) anzusetzen, sondern kolugori, da das erste a unbetont ist; vgl. xa'/jjy/jpog.
II, 1 Aemttne: Im voc, ist die alte lateinische (oder sla-vische?) Endung -e bewahrt worden. Eine besondere Form zeigt dumnidzou, das dumnidzale XV, 7 hat.
II, 2 lukre:  Die Schreibung lukre kommt neben lukoro vor.
II, 12 nviaria; mviaro; mvitsomu V, 16; nmviatso VI, 1; nmbiato IV, 19; mfrikusatlu XII, 26: Der Wechsel von n, m, um im Anlaut vor Labialen deutet darauf hin, daß sich der Schreiber beim Sprechen der betreffenden Worte genau beobachtete, indem an den Verschluß von Zunge und Zähne sich unmittelbar der Lippen Verschluß anschließt, so daß man den > Laut recht wohl als reinen Labiallaut auffassen kann.
i£ II, 13 s-multe alte: zu ergänzen lukre.
II, 16 mia atsumtsia: Derartige Zusammenziehungen kommen im Text häufig vor, z. B. II, 26: il laso etc.
II, 17 uniflp:  lat. inflare.   ttflp ist Schreibfehler,
II, 24 im Texte steht „afem" für „avem".
III, 4 vria s-faku: In der Verbindung vriam si fällt m stets aus; ebenso beim conditionalis z. B. am si stiamti, vria s-fugu diparte di tine X, 10.
III, 8 aroderia: Ob wir, der Schreibung go und g entsprechend, zwei verschiedene r-Laute anzunehmen haben, läßt sich nicht entscheiden. Ich möchte eher annehmen, daß beide nur einen Laut bezeichnen, da sich im Text dieselben Wörter teils mit oo, teils mit o geschrieben finden: aroderia III, 8, arpdu III, 16; lukoro 11,5, lukoro XV, S; rale 11,5, rale 11,3; maru, maru etc.   kplügurror: rr aus rl IV, 8.
III, 19 domnu-iiio: nio aus neu = npu = nou vgl. io aus iett = iou = iou.
IV, 2: Man erwartet tsi statt si, wie auch X, 27 steht. IV, 9 mongare:   Besser würde monkare sein; doch kann
mongare auch stehen, da nach n leicht Erweichung des Tenues eintritt.
I IV, 10:   Ein genaueres Untersuchen des Ms. ergab, daß
„ahainka" zu lesen ist aus türk. alb. ahenk = Musik, Lustbarkeit.
IV, 14 uaspisli: ts wird zu s vor dem Artikel (vgl. O.-W., Charakterassimilation pg. 39): tinisisli IV, 18; londzislor VIII, 21; fraslor XIV, 26 etc.
Anm. 1. Hierher ist noch zu stellen: tus VI, 24; fatsis = fatsets III, 27.
Anm. 2.   Im Gebrauch der tönenden oder tonlosen Spirans
54
vor tönenden oder tonlosen Explosiven ist der Schreiber nicht immer genau: z. B.
ci vor ti :    s-polokorsesku IV, 16; bemerkenswert ist spu-aro XVI, 17. Aber
g vor d:    tsi z-dzosu {tZ^gt^ccggov) III, 5; tra si z-di-mondu {rpaGijGT/jiiuh'TOv) XV, 22.
g vor x:    va s-kado.
^ vor [ix:  altso z-bago VI, IE
u vor vr:   va z-dutsetso VII, 8.
^ vor y\    va z-yino IX, 9. Dagegen schreibt er:
g vor ß:    zvintttro V, 4; z-vätono VII, 1; z-vindiko IX, E
g vor jjltj: so z-batti XI, 25.
Vor n findet sich g und Z\ va s-niluesku IX, 26; azriiaste
VI, 4; va z-nardzimu IV, 1. IV, 16 inklmo:   Im Ms. fehlt k.
IV, 17:  Für noskontso multu würde besser stehen „multu (adv.) noskontso di uamenll" etc. IV, 19 nmbiato vgl. II, 12.
IV, 20 anuastrp: o scheint sehr geschlossen gewesen zu sein, was die öftere Vertauschung mit u beweist. Besonders deutlich tritt dies in den durch Umlaut entstandenen Diphthongen hervor, wo sich fast immer ua, selten oa findet: uamini für anderwärts oamirii; uare für oaro; uarfonlu für oarfonlu; buatso für boatso.
Anm.: Ähnlich verhält es sich mit dem e- und i-Laut. Für beide verwendet der Schreiber rh das seinem jetzigen Lautwert nach = i ist. Er würde dies aber sicher nicht gethan haben, wenn ihm das etymologisch begründete e nicht oft sehr geschlossen, also wie i, erschienen wäre, e im Auslaut schreibt er stets mit e.
V, 6: „fumeifu" besteht neben „furne-Fe" VII, 6.
V, 8:  monile ist sicher gemeint; an mail'e, Schlägel, ist dem Sinne nach nicht zu denken. V, 14 itamini vgl. zu I, 13.
V, 14 liergu:   Zweifellos  ist   auch u im  Auslaut noch
gesprochen worden, ohne Enterschied, ob es nach einfacher oder doppelter Konsonanz stand. Im Text sind sämtliche auslautende u geschrieben, und zwar durch ov, was der Schreiber sicher nicht gebraucht haben würde, wenn es nur einen schwach hörbaren Laut bezeichnen sollte.
VI, 4 fasire:   Die Erklärung der Stelle ist unsicher. Es seheint, daß es „fo sire" fcf. XIII, 12) heißen muß. ip VI, 18 polokoris:   Die Formen auf -s (-ts, -tso) werden
sonst nur für die 2. ps. gebraucht; hier wohl Schreibfehler statt polokor sesku.
VIII, 8 atselu: Dieses atselu fällt aus der Konstruktion; der Satz ist mit einem nom. plur. begonnen worden.
X, 9 vria z-fugu: vgl. zu III, 4. Daß hier noch a fehlt, Ist Schreibfehler.
X, 25 dikot:   diko ist entschieden falsch.
XI, 5: Mit skarp und dirvene übersetzt der Verfasser denselben Ausdruck (vgl. XI, 8). Was sie aber bedeuten sollen, ist aus der Stelle nicht klar ersichtlich. Emtweder sind damit die Klassen, Ordnungen, Stufen gemeint, nach welchen die Teufel die verschiedenen Sünden unterscheiden und in ihre Listen eintragen, oder die Abteilungen der Hölle, in denen die Sünder, der Größe ihrer Strafe entsprechend, sich befinden.
XI, 23: Während seither skaro mit der Ordnungszahl verbunden wurde, tritt bei tsintsi und sapte (XII, 5, 17) die Cardinalzahl mit dem plur. skori auf.
XI, 25 suflitle: Im Text ist hier sicher L weggelassen; XIII, 13 steht es.
XII, 18 son = sontu.  Kurvorilia ist hier nicht die Hurerei, ^              sondern die, welche sie treiben; überhaupt sind wohl immer die
mit den angeführten Eigenschaften Behafteten gemeint.
XIII, 3 1-toru nopuf?isalui pri loku: Welchen Zweck dieser Vorgang im Fegefeuer (mfrikusatlu), von dem doch ohne Zweifel die Kede ist, haben soll, ist nicht ersichtlich. Die ganze Stelle scheint sehr unklar aus der griech. Vorlage übersetzt zu sein.
XIII, 19 nmfrikusatlu: vgl. zu II, 12.
XIII, 23 il' bago: Das X war im Zusammenhang der Rede
1*
nur schwach oder vielleicht gar nicht zu hören, daher ließ es der Schreiber weg.   Dasselbe findet statt XIV, 1: il' griaste.
XIV, 4: nihiamu ist auffallend gegenüber dem in allen andern Quellen vorkommenden niliiamp, nolieamp als fem.
XIV, 14 diskl'ido:   Im Text fehlt' k. '
XIV, 24: Bemerkenswert ist die Stellung des Gen. in: ayul al dumnidzo Antoniu, die wohl auf griechischen Einfluß zurückzuführen ist.
XIV, 25 26: Die Apposition steht nicht immer im gleichen Casus mit dem Subst., auf welches sie sich bezieht: datt griai a domntmoi, demunlu eosforos, so a fraslor anor, a <5emun-loru.   XIV, 25.
XIV, 26: aninior im Text wird kaum richtig sein, die gewöhnliche Form ist anor.
XV, 1: Es ist auffällig, daß der Schreiber von XV, 1—20 sich des praet. bedient. Der Grund wird rein äußerlich sein. Nach Unterbrechung der Arbeit begann er auf pg. 56 a des Ms. — das beweist auch die veränderte Schrift — und gebrauchte das praet., unbekümmert, welches Tempus er bisher angewandt hatte.
XV, 7: fitseso, das sich XV, 9 findet, entspricht dem Sprachgebrauch des Schreibers mehr, als fitses.
XV, 1 3: c)emunlu ist Apposition zu lamria.
XVI, 2 „niburitu" oder wohl „nimburitu', vgl. alban. mburon:  Ich schütze, verteidige,
XVI, 25 bis XVII, 10 ist keine genaue Übersetzung von Math. V, 7 —112, sondern jedenfalls aus dem Gedächtnis angeführt.
XVII, 10:  vluisitso ist wohl Schreibfehler für vruisitso.
V. Glossar,
Bezüglich der Reihenfolge sei bemerkt, daß r) unter d, //■ unter t aufgenommen ist, während o nach tt folgt.
a, al, praep. zur Bezeichnung
des gen. izmikaru a <5emim-
ltti III, 7;  ku vortutia al
dumnidzo VI, 3. a, alu,  zur Bezeichnung des
dat. alu ayu Antoniu X 5 etc. alago, sg. praes. er eilt XIII, 6. a d r i a p t g din von rechts XI, 1.
XII, 12. aduku,  sg. praes.   ich führe
herbei,  verführe I, 14, 15;
aduku, pl. praes. XII, 10;
aduko,  tra  si conj. praes.
XII, 8.
aduno, va si si, füt. sie werden sich vereinigen VI, 24.
adolagu, pl. praes. XII, 8.
adolpgomu, pl. praes. XI, 4 wir eilen.
adzutomu, praes. ivir helfen II, 19.
afendzoli, pl. die Herren, Priester VIII, 5 — afendzo-
lor, dat. pl. IV, 7. Mild, pg. 62 a(fkvrov — lu: sa-cerdos.
aflo, sg. praes. er findet sich 11,25. XIII, 20; aflomu, pl. praes. wir finden X, 15; no
— wir befanden uns X, 14. afuarp,  adv. draußen V, 15.
Obed. pg. 333 aför, adv —
afara,  hors.   O.-W. pg. s.3
aföarä, naföarä — foras; V.-
M. pg. 33 nofoaro. a f u r a r e, sg. X VI, 8; afuraria
XI, 13 Diebstahl afttro, si, pl. praes. conj. daß
sie" stehlen VI, 10. a/ru, adj. wild XV, 11. Mikl.
pg. 59 ayuiv-u.E — bestiae. agudesktt, si,  pl. praes. sie
treffen sich  IV, 18. Mikl.
pg. 60 axovrerrrtj — pulsas.
Obed. pg. 338 agudire vb.
— frapper.
ah a i n k a, Lustbarkeit, Musik IV, 11.
ahoto, adj. so viel) ahoto zo-
raane so lange Zeit III, 9. ahrängelu, Erzengel XIII, 1.
XV, 21.
als tu,   pron.   demon. dieser)
aiste neutr. akatso, tra si, pl. praes. conj.
daß sie sich ergreifen V, 25;
daß sie ergreifen XVI, 7; va
si — tut, ergreifen, zanken
II, 18. XV, 24 etc. akikositso,   imper. verstellet
XVI, 11.
aku lotse, adv. dort II, 7. IV, 9. XI, 9,10,11,17; dort-hin VIII, 3; nkulotseXI, 26. Mikl. pg. 11 uxo'Lo ibi; Obed. pg. 335 acloce, adv. — auaee acloce, incöce — incolo; de ci — de lä. O.-W. pg. 82 aklo, aklotse, dort.
a k u 1 u {) i a, Akoluthie VIII, 5. VIII, 6.
alosatso, imper. lasset XIII, 14.
alte, f. plur. andere II, 13; altso m. pl.   IV, 25, 26, 27. V,
I, 2, 3. VI, 10 etc.; alantu der andere; alantso, pl. die die anderen III, 18; im ku alantu II, 18 etc.
aliago, tra si, pl. praes. conj.
auswählen XII, 9, 12. ama,  am,   amu,   ma, conj.
aber, sondern XI, 26. I, 11.
II, 5.   IX, 26.   VIII, 4, 8.
III, 25; amu II, 23; ma III, 27 etc.
am are (tru), Meer VI, 27 etc.
amea, dinintea araea XV, 4 vor mir; vgl. neu.
am in, Amen XVII, 20.
aminto, tra si -s, pl. praes. conj. erwerben, daß sie II, 9. Mikl. pg. 11 uijivruge lu-crum; pg. 60 auiVTVfiov accipimus. O.-W. mintäre II, 7; mintä II, 1; mintäi XII, 13; amintäi XVIII, 2 gewinnen, erhalten, bekommen (kleine Kinder) = geboren werden.
amiroril'a,    sg.    das Reich
XV, 27. XVI, 26. XVII 2. amu I, 14 ich habe-, ai III, 16;
are VI, 23. VII, 16. XII, 10. XIV, 7; avemu 11,4,24. IV, 3. V, 20. VI, 20. VII, 8,
10. VIII, 14; avets IX, 17; avetso IV, 27. VIII, 6, 10, 15. IX, 24, 27; au II, 16, 22. V, 19. VII, 4, 15. VIII,
11. IX, 19.   XI, 5; aibo
XVI, 7; avia VIII, 25. amu, adv. aber s. ama. ampnäi,  mi,   sg. praet. ich
habe mich aufgehalten, d. Ii. ich verspätete mich III, 3. X, 6 etc.;   amono,  nu mi,
7 7 o    o 7 '
irnper. halte mich nicht auf
III, 14 etc. amortie, sg. Sihide VII, 15;
amortia die Sünde VII, 13;
amortiile, pl. VII, 24. XI, 5.
XII, 9, 16; amortiiloru, gen.
pl. XI, 17. am o rti 6 s sündhaft X, 21. XIII,
13. XIV, 16; amortiuasoXV,
2. XVI, 1;  ainortiosl'i, tro,
7 7 O " O7
für   die   Sünder   VI, 18;
amortiosill VI, 21. XI, 25.
XIII, 23. a m o r o m u, n o ,  i v ii' erb Uteri i
uns VI, 7. a nam e s a, praep. unter XVI, 7. äiigelu, sg. der Engel XIII, 2.
XV, 16; angelui, a, gen. sg.
XVI, 3; ängell, pl. IV, 4. IX, 22. XI, 1, 26. XIII, 4. IV, 5.
anostru, pron. poss. unser', pl. anostri; fem. anoastro,antt-astro; pl. anoastre, anoastro.
A n t o n i u , Antonius. Die Schreibweise c.vvtiov^ov deutet auf eine Aussprache „Andoniu" wie im Neugriechischen.
anu, tru itsido, Jahr, in jedem VII, 13.
anostosi, si, sg. praet. er stand auf IX, 7. XVI, 17.
apoia, adv. dann, darauf V. 19. XIII, 14.
apondiksiamu, pl. impf, wir erwarteten IX, 13.
arokiria das an sich Reißen XI, 19. Mikl. pg. 12 aood-xiov rapio. Obed. pg. 340 arächire, aranchire vb. — a lua, a räpt; ravir. O.-W. pg. 26 aräki XVIII, 12 — rapttit.
aroki, sg. praet. IX, 7.
aroderia, sg. der Betrug III, s. XI, 12.
arodu, vria s, betrügen, ich wollte III, 16; arodo; pl. praes. V, 17.
arosimu, no, pl. praet. wir haben uns geirrt IX, 15.
apökrise, Antwort I, 9.
ap o s t o 1 a n i, di, geh. pl. Apostel
VIII, 2 5. a p rinde m u , . pl.   praes.   wir
x im den an XIV, 17, 19. aprukemu, tra s-no, pl. praes.
conj. nähern,  daß  wir uns
V, 16.
a r a Ö o, k u, in der Reihe VII, 12. arake,   sg.   praes.   er raubt
XV, 11;  s. arokiria. a r a p p, vom tra s-lu — suflitlu
sie wollen die Seele entreißen
XII, 3; s. arokiria. aravdo, pl. praes. sie ertragen
XVII, 7. ardo, tra s-l'i, sg. praes. conj.
daß es sie brennt XIV, 20. armasit,  sg. praet.  ich blieb
III, 19.   Mikl. p. 12 c4qocc-
uuvov maneo, moror. Obed.
pg. 349 aremanere vb. — a
remäne; rester. a r n i s e s k u, pl. praes. sie fallen
ab IV, 16; arnisiasko, va s-;
fut. II, 24.    Mikl.° p. 12
(ipvi]akaxov   nego. Obed.
pg. 341 arnisire vi). — a se
lepädä; renier. a r n i s i r i a ,   das Verleugnen
XI, 18.
a r u s u ri i a d z o , pl. praes. sie beschämen VIII, 9 (vgl. ru-sunosu). Mikl. pg. 61 apover-oovvk/.tZV' ers — erubes-cunt (schamrot werden; sich scheuen). Obed. pg. 341 arusinare vb. — a se rusina; avoir honte.
a s i m e, acc. sg. Silber XI, 11. O.-W. p. 52 asime.
60
askttltaria, sg. Das Hören, Horchen XI, 7.
askulto, imper. höre X, 26; askulto, va si, fut. XV, 26.
askundo, sg. praes. conj. verbergen VII, 17; — va si, fut. XII, 21.
aspargu, a nao no si —; pl. praes. pass. uns iverden verdorben VI, 20; — no si, sg. praes. pass. VII, 23; asparto, part. praet. verdorben XIV, 13.
asuno, sg. praes. er klopft (macht ertönen) I, 6. Obed. p. 342 astmäre vb. — a suna; sonner.
astongo, din, von links XI, 2.
XII, 13. asotse,  adv. so  V, 20. VI,
6 etc.; asitse II, 27. atsel,  atselu,   pron. demon.
jener', plur. atseli; fem. atsia;
atsele; atseloru. atsie,   adv. hier I, 17. IV,
19. XI, 23; di — von hier
XII, 5.
atumtsia, adv. da, jetzt I, 10. II, 16. IV, 6, 19, 20. VI, 17. 19, 21. XII, 10 etc. Mikl. pg. 62 aroviiirZtu tum; pg. 13  dass.  tunc.    Obed. j
pg. 345 atumcea adv. — atunci, alors. O.-W. 83 atumtsea — damals (Vergangenheit), dann (Zukunft).
auatse, adv. hier 1,11. X, 7; \auatse X, 9. XIII, 14.
auromu, va, pl. fut. wir werden heulen X, 24; auro, sie heulen VIII, 21. XI, 25; — potu,   sie   können heulen
XII, 7.
avde, sg. praes. er hört XIII, 19; avdzo, sg. praet. XIV, 27. XVI° 2; avdo, va s-, fut.; avdzo, imper. II, 6. IV, 2,11. VI,°15. XIV, 21; avdzotso, pl. imper. I, 1. XVII, 10.
a v o a s t r o, pron. poss. II. pers. fem. euer; plur. avostri.
Avräm,   Abraham;   gen. sg.
XIII, 10; la Avramu: zu Abraham XIII, 8.
ayul, adj. heilig I, 2, 5, 7, 10, .... VIII, 1,/... X, 22,....; ayului, dat. sg.; aya, sg. fem. a ayil'i triado, der heiligen Dreifaltigkeit XVII, 19.
azfiiaste, sg. praes. er vertreibt VI, 4; aznesku, pl. praes. VI, 3, 5.
azo, adv. heule I, 2.
I).
bade, din, Boden, vom XI, 1.
Mikl. pg. 75 TT che campus;
pg. 31 itutov lectulus; griech.
TTCiro^; fond, fondement. hadzo,  si  nu  ti,  sg. praes.
conj.  bewegst,  daß du dich nicht I, 18. bago, sg. praes. er legt XIII, 21;   z-bago,   er legt sich XV, 15.
61
b a n o, sg. heben VI, 2 3. VII, 2 7.
ha tu, z-, pl. praes. sie schlagen sich XI, 25; bato, tsi si s-, pl. praes. conj. II, 9.
b ere, b iare, inf. subst. Trinken IV, 9. IV, 16.
biä, pl. praes. sie trinken IV, 8, 19, 26.
1 > i s i äri k o, Kirche IV, 7; la — in die — V, 1.1, 14.
blästimtt, sg. praes. ich flu ein. verfluche III, 11. IV, 21. XVI, 11.
b 1 o s ti n o, sg. praet. verdammte X, 1 3.~ iMikl. pg. 26 imiacm-aar6oov (blostimotöru) blas-phemtts. Obed. pg. 343 blästemare vb. — maudir.
buatso, sg. Stimme XIII, 19.
bunesle, pl. zu buneatso das
Gute XIII, 8. bunl'i, pl. die Guten IV, 18.
XIII, 22; bunile, pl. das Gute XIII, 4.
bogomu, pl. praes. wir stellen, legen, bringen II, 9. V, 21. VI, 9, 14. XIV, 6; bogatso, 1)1. praes. IV, 1. XIII, 20; bogatu, pl. praet, IX, 11; z-bago, si, daß sie erregen VI, 11.
boniadzo, sg. praes. conj. er lebe VI II, 2.
borbatso,  ku,  Männer, mit
XIV, 18.
(1. {S)
datt, sg. praes. ich gebe XIV, 25; da sg. praes. I, 5, 15; domu pl. praes. III, 24. V, 0. VIII, 21. XIV, 22; da pl. praes. VIII, 20. XII, 7; di-diä sg. imperf. V, 23. VII, 15; diade, dede sg. praet, I, 9, 12; dato part. praet. VII, 23. XI, 14;. XIII, 9.
dahero1), ? XIV, 10.
dakuiro2), ? XI, 8.
daruire, GcscJieuk VIII, 1.
d a u aro, nttm. ord. zweite XI, 8.
davie, Klage I, 13.
demun, sg. Teufel 1, 9, 11; f)emune voc, I, 17. II, 1. III, 22. X, 7, 1 1, 20; tfemunlu I, 4,6,12. II,U. 111,24. VIII, 6. XIV, 26; r)emunlui, a, gen. sg. III, 7; dat. sg. XVI, It»; Senium pl. 111,18. XI, 24; demuhn III, 27. IV, 24. VI, 24. XI, 2. XII, 2; d'e-munlor(u), a g'en. pl. XV, 23, 25; dat. pl. XIV, 27.
di, praep. a) zur Bildung des
1) ist zu trennen „dp h'er<r\   Anm. des Herausg.
-) ist zu schreiben „doguiro" — Horchen, und entspricht alban. do:'o;i, dogoi. woraus doguesk, Inf. doguiro. x für g, o für e nach r sind beim Schreiber gewöhnlich.   Anm. des Herausg.
02 —
Gen. und Dat.; b) nach Zahlwörtern vii, 2 ; c) Genitivus objectivus xv, 27 ; d) Instrumentalis 1,1. x, 1, iv, 15;
e) von, über, in betreff 1,2;
f) ti blästimu di dumnidzo iv, 21; g) Abstammung ix, 8; h) Trennung i, 18. 11,21. iv, 5.
di, conj. und, daß.
di — on,   praep. von — bis
vii, ii.
di — ponfu), praep. von —
xi, 1. xvii, 19. di digö s, adv. von nuten xiv,
17."
diadunu, praep. zusammoi.
^iafur, Gewinn, Nutzen, Zinsen 11,25. viii, 17. XI, m.
<)lr)oksesti, tra si sg. praes. conj. lebhaft, daß du xv, 2 3. Mikl. pg. 15 öi Öc/^trrxo v concionor.
dikpt, adv. als (beim compar.) X, 26.
Aike, ÖiKu Recht ix,27. xvii,
9; pri mansus di — mehr, als
Recht ist XIV, 12. ^imunife,  Teufelei pl. rVimu-
nill 111,23. iv, 25. xv, 25.
xvi, 5.
dimondu, tra si z- sg. praes.
conj. bitte, daß ich xv, 22;
in dimondo sg. praes. xvi, 5. dimondaro, sg. Gebot xvii,
13.
diu adreapto, praep. von red äs xi, 1; diu as longo — von links xi, 2.
d i n i n t i a, amea praep. vor m ir
xv, 4. Obed pg. 319 dininte adv. — dmainte, devant.
dintsofi,    Zähne   acc. plur.
xiv, 6. di diparte, adv. von fern. diparte di,  praep.  weg rou
xvi, 12.
clipunu, pl. praes. sie steigen.
herab vii, 2; va z-dipuno sg.
fut x, 2.  Obed pg. 350 di-
punere vb. — a se cobori,
descendre. dirvene, dirvenia Treppe; vgl.
tk. dervend Pass xi, 5, 8. diskl'ide, sg. imper. öffne i, 7;
diskllse   sg.   praet.    I, 8:
disklldo si sg. praes. conj.
xiv, 14. ^ispöti, Herr xii, 26. d i u n ä e, tru Welt, auf der x v,
24; cf. tk. dünva. Öokso, Ruhm xvi, 15. 11,12.
xi/22.   Mikl. pg. 16 öö!=c<
gloria.
(Joksosire, 111,24; vgl. kosi-ano.
o
^oksosimu, pl. praes. wir preisen xvii, 18; r)oksisesku, pl. praes. iv, 5. vi, 5.
d o m n u, Herr v, 13. xiv, 2 5 : domnill, la vii, 9; duomnu iii, 19.
dormu, praes. sie schlafen iv, 6; duarrao, tra si pl. praes. conj. v, 10.
driapto, s. adriapto.
duku, sg. praes. ich bringe, führe; dutsemu, pl. praes. v,22; duku, pl. praes. xiii, 7, 8; dutsi, s-ti sg. praes. conj. xv, 2;   duko,  si pl.
praes. conj. v, 11.  vi, 13.
xii, 1 7; dutsetso, va z- pl. fut. vii, 8; dutsets pl. imper.
xiii, 14.
dultse, adj. süß v, 10.
dumnidzo, Herrgott, Gott i, 3. iv, 4. vi, 6, 18, 19. x, 13. xv, 17 . . . .; dumni-O dzo, al, gen. sg. 1,19. 11,2.
xiv, 24; dumnidzoulu viii, 2; dumnidzpului, di, beim Gott iv, 21; dumnidzale, voc. xv, 6, 7.
duminiko, sg. Sonntag vi, 15. ix, 4, 0. xvi, 13; duminisle, an den Sonntagen iv, 23. v, 1.
dupo, praep. hinter XI, 7.
dusmanlu, sg. der Feind iii, 7; dusmanH, pl. v, 27; dus-manlui, a gen. sg. xvi, 1 8.
d z a t s e, num. card. zehn xiii, 7; treidzotse, 30. xiii, 11; patrudzotse, 40. xiii, 11, 15; tsindzotsi, 50. vii, 2.
d z e fk u u r i, pl. Vergnügungen XI, 20.
e, conj. und. ^ ef h o r i s 16, sg. praes. ich danke
xvi, 3; efhoristisiaste, sg. praes. vii, 20; efhpristisimu, praes. xvii, 17; efhoristisi-asko, va si plur. fut. vii, 10.
efkula, adv. leicht 1,14.
e k s u m u 1 u y i s i t o, sg. praet. gebeichtet, absolviert vii, 22; eksumuluyisitso,   pl. praet.
dzuo, Tag vii, 11, 14. ix,26. xvi, 20;  di — on — von
7 7 o
Tag zu Tag; dzua so nuaptia,  bei Tag und Nacht
xiv, 14.
dzoku, sg. praes. ich sage i, 18; drotse, sg. praes. i, 6. ii, 5, 6, 11. iv, 21.....
xii, 27..... xvii, 5;
dzotsiamu, pl. imperf. ix, 14; dzosu, sg. praet. 111,5; dzose,   sg.   praef.   iii, 13.
xv, 1.
dzole, Tage xiii, 5; s. dzuo. d z u a k p, praes. sg. spielt iv, 1 0. dzudetsu, di, gen. sg. Gericht,
Richter xiii, 18; pri la —
vor Gericht, dzudikätlui, a, des Gerichts
IX, 26.
dzüdikp, tra si 1-, pl. praes. conj.   daß   sie   ihn Helden
xiii, 18. — va si, sg. fut. ix, 9. x, 3. xvi, 16.'
d z u r a t i k u, das Schwören; ialan-dzuratiku, das Falsch-schwören xi, 18.
XII, 19; eksumuluyisiasko,
va si sg. fut. xii, 21. elu, pron. pers. iii. pers., er;
acc. il, el, ilu, elu; conj. dat.
ill, 11; acc. lu; fem. o; plur.
eil, ill; dat. lo.; acc. il, 11. e6 s f o r o s, Ludfer vi, 2 2. xiv,
26.
esku, sg. praes. i, 7, 9. xv, 21;   ek i, 8, 11. xv, 20;
L
64
este IV, 19. V, 11. VII, 22. X, 10. XV, 2; este steht IX,
10, 14, auch fälschlich für den conj. praes.;   liimtt pl.
11, 19. XVII, 16; Iiis 2. ps. pl. X, 11; sontu (santtt, suntu) II, 10. V,26. VIII,
12, IX, 9. X, 18. XII, 16. XVI, 25; sott XII, 18; iria, sg. tt. pl. itnperf. IX, 8. XII, 23. XIII, 4; liibo, va s-, sg. fut. XVI, 1.
faku,   sg. praes.   ich mache,
ebenso conj. I, 12. 111,4, 15;
fatse,  sg. praes. er macht;
s-fatse, es macht sich — es
ist I, 7; fatsimu, pl. praes.
11,4,8. IV, 3,0,25. V,l,24.
VI, 25.   X, 9.   XVII, 14;
fatsis,  2. ps. pl. II, 1. III,
27. IV, 23. X, 21. XIII,27;
faku, pl. praes. IV, 20. VIII,
20.   XVI, 6.   XVII, 13;
s-faku,  sie werden IV, 14.
V,12;  fako, si,  sg. praes.
conj. III,26. XV, 25; fitseso,
sg. praet. VIII, 1. XV, 7,9;
letsiro,   pl.   praet,   IX, 2;
fapto^ part. VII, 13, 15. X,
4. XI, 5. XII, 10. foku,   sg.   Feuer   XIV, 17;
foklu, tru XVI, 1. fratso, pl. Brüder 1,1; fras-
lor/a, dat. pl. XIV, 26. friko,sg.^m^niI,27.XV,12. (m)frikusatlu,   sg.   Ort des
etiiii, pl. adj. bereit II, 19; etimo XV, 3.
eto, sg. Zeit, Welt, Weltliche II, 12. V, 9, 17. X, 3. XV, 2; tru eta X VI, 1; pritu eto, auf die Welt VII, 4; di tru eto pon tru eto, von Ewigkeit zu Ewigkeit XVII, 19; etil'i, a, gen. sir. II, 27. X, 4. XIII, 27. XVI, 1. Mikl. pg. 16 tra mundus, saecu-lum.
Sek)'ecke?is,  Fegefeaer XIII,
18; — adj. schrecklich XIII,
19. — Obed. pg. 352; fri-
cös, adj. — effrayant. frönini,   adj.   pl.   verstund ig
XVII, 6. Mikl. pg. 85 cfuö-
VIU-/.OV prttdens. fuduliatso, Hochmut III, 24.
XI, 22. ° fugtt,  si n-,  sg.  praes. conj.
J/iehe,   daß   ich III, 3, 1 7.
VII, 27. X, 6; fudziniu, pl.
praes. VI, 6;   fudzitso, pl.
imper. XVI, 12. fumeil'u, sg. Familie, in der
Bedeutung:    Kinder   V, 6;
fumel'a VII, 0. Mikl. pg.42
cfov/Lie'/he   familia.   — 85
(rovgi'/ua familia. O.-W. fu-
meale — familia. fortasl'i, pl. Gerattern IX, 18. foro,   foro  di,   praep. ohne ° VIII, 1. XI, 3, 9, 24. XIV,
23.
gine, adv. gut VIII, 10. XIII, 25.
griaiu, sg. Wort, Antwort, Ruf XV, 19; griai, pl. I, 5, 12. XIV, 25; griaro, pl. XVI, 2; griairo" XIV, 27. Mikl. pg. 15 xyotch,ov ver-bum, sermo. Obed. pg. 353 gräiu, sm — vorba. O.-W. pgt r,7 graju; plur. grate Wort.
gresti, sg. praes. du sprichst XV, 20;  gresku,  pl. praes.
h.
ha b<• i >,,. pl. Mittel Instrumente II. Ii;'.
hristolu. Ghristus VIII, 24. IX, 7. 13; hristolui, a, gen. sg. XVI, 19. XVII, 7. 1
Kum're, pl. Irrdienste, Talente, tiischük XIV. 22, (tk.: hu-iier).
hordzui ask o, va si, pl. fut, nnsijeheit, rerscl/wenden, sie werden II. 20. 21.
i ala n-dzuratik. Falsch seh ico-
re,t  XL 1!'. i aro. sg. H7//J'Y V. 9. i ele imos i n v, sg. Almosen VIT,
2j!,   XII, 11: ieleimosinia
xn, 12.
W i- i u'a n (I, l, ,T:>iuv«J'<-rir-hi.
XIII, 13; grinste, sg. praes.
II, 1. III, 6; griasko, va s,
pl. fut. II, 2:k griao, adj. sg. fem. schwer Ws
23; griale, pl. V, 24. g u r o, n -, ini Mi 111 de V11,11. guso,  Hals XIV, 10. Mikl.
p. 15 yxovrjGct Collum, gut-
tur.   Obed. pg. 353 guse(e?)
sf -— gat, cou. g o d o 1 i t s o .   adj.  pl.   Iii; din. 'geil VIII, 14." Mikl. pg. 14
yxcyvrT/uxov (godiliku) titillo.
(ii)
horisimu, no, pl. praes. wir freuen uns IV, 12, 20: hori-sits-vo, pl. imper. XVII, !».
h <> s i a n 1 i ka , Feindschaj'/ XI, 12 (vergl. tk.: hasm. Feind; daraus mit Hilfe der Partikel lik: hasan-lik — hosi-anlikia).
bil'u,  sg. Soht/ IX. E>:   Iii l'i,
Kinder XVII, 4. h it s >. esku.
ieu« ich, pron. pers.; mine. pron. conj.: dat. sg. hi, h, in: acc. me, mi; plur. n<»i; dat. a nao: no, n-.
iksike1) ? XIV. 8 \? zu wenig;.
imi r i. adj. pl. sauft X VI 1, 6.
Iincli. teuer.   Amn. des lh-rausg.
Mikl. pg. 16   /jUEüou mau-
suetus (gr. /jpepo^). inatia, sg. der Zorn XII, 4. i 11 i m a, IIerz   XVII, 1, 15.
Mikl.   pg.  16   /jveua cor.
Obed. pg. 355 inima sf. insusp, sg. m. selbst XVI,21. insi, VII, 2 = Menschen. itsido,  adj. jeder VII, 13/11. 11 s u, adv. gar (nicht) XIV, 1 5.
iu, iu, adv. wo II, 7. VIII, 5.    XIV, 5; VII, 10.   Mikl. pg. tibi; pg. 65 /W ubi. pg. 82.
i z m e t e, s < izmikaru,
XV, 18;
11.
Juda, Judas V, 23
Dienst V, sg. Diener izmikarll,
V, 23. wohin 17 toi' O.-W.
13.
III, 7. pl. IV,
k. (k)
ka, adv. wie V, 20. XI, 1. XV, 12 etc.
kadp, tra s-, pl. praes. conj. fallen, daß sie VI, .13; ka-detsp, tsi s-nu, pl. XVI, 18; kado, va s-, sg. fut. XII, 11.
kadore, adj. pl. ■)nächtig tk.: kadir) X, 11; ebenso katdro für kadoro IV, 1.
kaftso, sg. praes. du suchst 1,11: kafto, plur. XI, 10; koftai,  sg. impf. X, 7.
kake, sg. Obel, Schlechtes XVI, 7; kakia, sg. die Schlechtigkeit XII, 1.
k a Ii Ii i a . sg. die Wahrheit, Wirklichkeit III, d. XV, 10.
k am ä, adv. mehr; zur Bezeichnung des compar. und su-perl.   Meist Accent auf der
. letzten.
kandnile, pl. die Regeln VII. 22.
k a n u s i r i a, das Erschrecken XI, 7 ; alb. kanös erschrecken.
kapu, Kopf XIV, 20; kapul
XV, 13;   kapitle, pl.  V, 2.
XIV, 1 6. kara,   kara  si,   conj. teinp.
und condit. als, wenn I, 11.
XI, 15,20. XIII, 11. XVI,2. kare, pron. relat. welcher, wer. käsile, pl. Häuser V, 22. katro,   pl.   Steine  XIV, 12;
pl/ ketoro   II, 11. O.-W.
kjatra, pk ketri u. ketsurile
— petra, kätrisle,  pl.  Schiffe VI, 27.
VII, 3. . ____-.....- y
kakum,   adv.   wie,   gleich uie
VIT, 13. VIII, 21. kakum, kakumu, in dir. Fragepart, wie, warum. kaidhtiki, pl. selig XVI, 25.
XVII,
Ohe.
pg. 311 calötih adj. — fe-
rice; heureux. ka//m, adj. di ka?7o uaro, zu
jeder Stunde XVI, 10 etc. kijioia ? XV, 10.])
f) Die Silbe ki ist über gi geschrieben, weil sich der Schreiber nicht über den Charakter des Lautes klar war.   g<da ist der Imperat
kilia, tru, Höhle, in der I, 3.
kindisiasko, si, sticken, daß sie V, 5.
kiremu, pk praes. wir verlieren VII, 25.
k i r o u 1 u, sg. die Zeit XIV, 2 5.
kisa, sg. die Hölle V, 23. IX, 8. X, 2. XII, 17. XIII, 12, 20—..
kl'amo, s-, sg. praes. er nennt sich — wird genannt II, 11; kllamo,  pk praes.  VI, 22.
VII, 10; kllamo, va si; sg. fut. er wird rufen.
klapa, sg. die Fessel VI, 13. k drdzole.   pl.   Sab et   11, 1 5
(koardo). koruri, pl. Tänze (kor) IV, 0. kosul, sg. der Korb XIAd 13. kristini,  pl.  Christen  I, 13.
VIII, 12. IX, 17. XVI, 0, 12, XVII, 11; kristiiill 1,11. IV, 1, 2d etc.; kristinlor, a, dat. pk VI, 20. X, 11; voc. pl. kristini! XVI, 16.
kru tse , sg. Kreuz IX, 12; krutsia, sg. VIII, 10.
ku, praep. mit, Mittel, Begleitung, Werkzeug 1,18. III, 11,.IS. V, 21. VI, 3, 20, 26. X, 21. XI, 2 etc.
kuaso, si, pl. praes. conj. nähen, daß sie V, 5.
kum, ind. Fragepart, wie, warum II, 10. III, 26. XIII, 20. XVI, (k
kuräs, pl. inasc. rein XVI, 27; kuratso XIII,1!) (kurat).
k u rd i s i ri a, sg. Aufcrsteliung XV, 0 (kurdisire = big. kur-disam = tk. kurmak aufstehen, aufrichten; aufziehen, von der EThr gebraucht).
k u r v o rili a , sg. die Hwr er e i XII,ls. XVI. 8. Mikl.pg.20 x o v pflä p o v scortator, adulter. — 08 xovp[jc/pi)2e forme atio.
kutsüti 1 e, pk Messer II, 1 5. ku, conj. denn, weil. kolduro, sg.  Wärme V, 0. k o 1 ü g o r i,  pl. Mönche   I, 1 3;
kolugorll,  pk   I, 15; koltt-
gurror,  a,  dat.  pl.  IV, 8.
Mikl.   pg. 66 xuLovyupi]
monachi. kol'ur (pri t-), Wege, auf die
VII, 1 (kalef). kondu, adv. guando —, conj. 'als. wenn II, 17. III, 1. IV,
5.   VI. 10.   VII, 8.   X, 2.
XIV, 27. k <»p i ä störe, pl. Halfter V, 21. korsikoke, sg. Streit 11,2. kortitso, pk praes. ihr neckt,
'rersucld III. 0. X, .12. kos e n i,  pl. fremde XI V, 1 8
kosiano ist f. zu kosen resp.
ksen fremd II, 12. XI, 22. kotro,  praep. gegen,  zu III,
17. X, 15. kotse, warum , weshalb II, 1.
weil V, 27. VI, 25.
zu „goieskir* wache, bewahre (vor dem Ebel des Teufels) aus alb. gen (s. porgoti (d. Meyer i, k'oi (Halm).   Aiim, des Ilerausg.
5*
1)8
1. (I')
la, prae-p. in. ror. w, auf. an
II, 20, 23.  III, 10.  IV, 7.
VI, 7. XI, 21. XII, 17, 25.
XIII, 8 etc. I a i 1'i. adj. pl. mase. schu;ar\.
XI, 0. '
1 a in h a, Tarn in . Drache XV, 1 2. Vlikl. pg. 0!) 't.uuvia serpens. Obed. pg. 35m lanmie sf— ogivsse.
las. lassen, verlassen: sg. praes. VIII. 2: laso, sg. praes. II. 20: pl. praes. IV, 4. VI II. 6, 18. XI, 2H; biso, si nu ti, sg. praes. conj. III. 13; las«), sg. imper. 111. •». X. 5 : In-at-,. pl. imper. XIII. 1 4.
ieksuiria, sg. die SchleHdui-keil XI, 27. ;<
liamne, pl.' Hol\  IV, 2»;.
liania, >u:. die Faulheit XI. 27.
i'a, nehmen, en/reifen sg. praes. VIII, 2:i: — tra %i, pl. praes. conj. XML 5. X 1. 20: Ida, va si. pl. tut. XII, 10 etc.;  lo.  sg. praet. XV,
15;   lomu,   pl.  praes. wir
nehmen   .1,1:   luato, part.
praet. XIV, 11. larto,   sg. praes.  er ver\eiht
Yl 10. VIII, 13. ligomu, pl. praes. u:ir Linden
XIV, 10; ligatso. part. praet.
VIII, 14. 1 i p s i a s t e, es ist >/67ig II. 13. loku, sg. Ort Boä/n] Früe I.
18. XIII, 3; lokulu, sg. XV.
8: loklui, a, gen. sg. IV, 22. lor, a. pron. VII, 24. XV, 15.
XVII, 2. lui, a, pron. XIII. 10. XV. 3,
XVII, 13. lukru. sg. Werl;, ])iwi, Arbeit
III. 15722. VI, 25;'lukuru,
X. 15: lukre, lukoro, pl. IL
2. 5. IV, 1, 12, 23. V, ti. X,
25. XV. 8. Inpul, sg. der Wolf XV, 11. b'-ndzitlui. a, dat. sg. K>'a//!u:
VIIL 27: lOndzislor, a, dat.
pl. VI 11. 21.   Mikl. pg. oo
/.evtZzt-'/.ov aegrotus.
III.
m a. conj. aber, vergl. ama. m an.su s siehe pri man-a-, m and iso. sg. Gewinn. 1 'ur'eil [et', lt. mantisa. < Gewinn. Zu-
0 he.haltet: Leekerhrtt'ti-kei Aiüh, <[e> ] Irrausg.
mautTsa würde snoiirs-iso g«-l legem:   - •t<u-tm<T><,   Ann-.. de> \\v
gäbe; et. Petr. * nam mantisam hi'ibsches Proiite" Ah i.~
Per K.-fräl.'igkeh
ie   iMg-,. \\';P;g--..
lO mag •ere. ei:
ii:i' o licv
L
mare,  adj. sg. ;/ / •(>/>   III, 22.
XVII, 0;  maru,   sg. masc.
VI, 22. VII, 18; mar», pl. n i a r i fe s 1 e,  pl.   Gese-h äj le  X,
18; tk. maritet. matso, pl. Firujeweide, Inneres,
Her, XII, 20. Ma/>ea, Matthens XVI, 24. m ay e p situ, sg. Zauberer VIII,
m b i t a r i a, subst. iiihn. clas Betrinken XI, 19.
mehendzi,  Wirf XIV, 0.
mesu, Moind VII, 14.
m fr ik usatlu, Ortd. Schreckens, Fegefeuer XII, 20.
mia, vielfach Flickwort, nun.
miluni, subst. Millionen XI, 2.
minduire, subst. iniin., das Denken, der Gedanke VI, 14; pl. minduiri VI, 0.
minduito, part. praet. gedacht XI, 0 (nimduiesku).
mintsunaria, sg. die Lüge XI, 12; mintsunosu, adj. lügenhaft IX, 14.
minuta, Minute VII, 14.
mistikots, part. praet. gemischt XII, 18.
m isura, das Maß XIV, 11.
misura, sg. impf, er hat gernessen XIV, 11.
M. ih a i 1, Michael X, 22. XV, 21.
mortsoLi, pl. die Toten IX, 9. XVI, 10.
(n)mparto,   sg.  u.  pl. praes. er (sie; feilf(en) sich VI, 23.
VII, 5.
muaro, va s-, sg. fut. er wird
sterben X, 20. ni u a r o, Mühle IV, 2 7. mul'ere,   pl.   Frauen   V, 4.
VIII, 17. XIV, 18. multu,   adj.   groß,   viel III,
15 ep'.: multe, pl.: inultso, sg. I, 10; multso, plur. III, 10. m u n a fik I o k e, vgl. tk.:  mu-nafeklek, die Handlung, Zwietracht zu erregen, VI, 11. m u n d u i r i a, Mühe, Flage \\ I. 25. XIV, 22; pl. munduiro XIII, 12. munduitu,  adj. roller Flage; vgl. alban. mundohem, ich plage mich XIII, 24. m u r a r u, Ali Hier XIV, 11.. m u s a t u, a dj. sch ön XIII, 22. momonile,   pl.    die. Mütter VIII, 16. 1 mona, sg. Hand VI, 20; mo-:     nile (moihlef, pl. IV, 10. V. |     8. XIII, 10 etc. j mongare, sg. Fsseu IV, 0. I mviaro,  sg. praes.  er ärgert \     IL 12. VI, 23. i m vi r ar i a,    Arger , Ärgernis I     XI, 7 ; s. nviraria. i mvitsomu, pl. praes. wir leli-i     reu V, 16; mviatso, pl. praes.
!    vi, i.
n, praep. in VII, 11. nanialo,  adv. going  III, 10 (gewöhnlich: n im ahoi).
n a o r 1 i,   die   Wolken   VI,
Obed. pg. 363 nior sm. napoi, adv. dann, darauf I,
70
III, 10.  IV, 17. VI, 15 etc.:
wieder XVII, 5, 8. nbiltiasko,   praes. conj. sie
stricke/} V, 5. ndreptul, der Gerechte X, 2. nhima, adv. abwärts XIV, 16. ni — ni,  conj. weder — noch
XIII, 21. niako s. nikomu. niburitu, tru, im Ungeschütx-
ten XVI, 2 (alban. mburon,
verteidige, seh ütze). nizospt sisiria, sg. das Xi'-ht-
bereuen XI, 1 7.] i n i Ii i a m u, ad v. ein wen ig XIV,
1.   Mikl. pg. 56 no^iäma de
moskokare (Dan. 12). Obed.
pg.363 nihiani adv. — putsin.
peu.    O.-W.  noj'/eamn —
wenig.
nikoniu,   si,   ]>h praes. eonj.
daß wir ertränken, verderben.
erwürgen   VI, 27.   VII, 1 :
niako, tra s-.
conj. VII, 3.
Vcxov suftoco.
necare vb.
noyer. ninko, adv.
XIV, 2. Mit
nika — nocl nistlute, pari.
töten, pt. praes.
Mikl. i>g. 27 . Obed. pg. 363 —   a inneca:
w>,h XII. 23. 1. pg. 73. O.-W.
praet.
'irht
wüßt, nnbckan/d X. Id. nkargo,   si.   pk praes. conj. daß sie auflad tu V, 1.
nkatso, sg. u. pl. praes., ind. tt. conj. (si-) er (sie) streifet, schilt, \nnli, flucht II, 26. 111,1. IV, 17. V, 17, 27. VI, 12; nkatso, va si, sg. u. pl. fut. V, 7. VI, 21, XV, 1.
nkotsare, ku, mit Schelten VI, 26.
nkirr)osiasko, va si, pl. fut. sie werden gewinnen XV, 27. XVII. 8.
nkl'ino, sg. u. pl. praes.-neigen, verneigen IV. 1 6. VIII, D), 22. XI, 14. XIII, 28; nldl-nomu. pl. XVII, 18; nkkino te, imper. XII, 27.
nkl'ide, ])1. praes. sie schließen ein, verschließen XI, 16; conj. XI, 20. XII, 1.
nkulö, adv. tiu dein III, 13. Obed. pg. 356 inclo adv.— incolo, dincoio: au dela.
nmhiato, si, pl. praes. sie betrinken stell IV, Ii».
ntriabo, fragt 1, ,s, 9, 11. VIII, 1; sg. imper. III, 5, 1 7.
ntrebu, va s-ti, sg. fut. XV, .1 9.
ntsoponiu, pl. praes. wir treibe) f an (sterilen) II. 2u.
nu, adv. nein, nicht.
nuaptia, die Na cht. im der Narhf 1,4, 6. XIV, 15.
numa, eVr Name 1,18; nu-mile, pl. IL 10: nimm, tra, im Kamen XVII. 7.
l) An dem Worte i>t he Ms. henmikorrigiert. wie ;ui lesen ist, bleibt zweifelhaft: sehr wahrscheinlich haben wir es mit einer Ableitung ans dein kirehonsla v. sopasti zu thun. das auch im Kumänisehen als sposese erlösen, sühnen vorkommt: die Bedeutung wäre: das Xicht-silhnen der Sünden.   Amu. (h-s Herausg.
71
n u m i r, n u m i r u, Zahl XI, 3, 9, 21. Mikl. pg. 28 voi\ue-pov numerus; 74 voi'Ubpg numeras. O.-W. pg. S2 na-intru — innerhalb; mitten, darin. Ath. nuntiat; Bo. inun-tru; Kav. nauntru.
uuntru,  adv. darinnen.
n opu()isa 1 ui, adv. verkehrt,mit
n o r i, Nase XIV, 19: n o r< > XIV, 9.
nos, pron. pers. er I, 5: pl. noso VI, 6; uosll IV, 1 3.
noskontso, pron. indef. ein ine IV, 17. VI, 27. VIT, 1.
uo?V imiadzo, s-, sie verfluchen, sich VII, 7.
den Füßen nach oben XIII, 3.   nviraria,   das Ärgere
II. 1:
nardze, sg. praes. er geht XI, 8; nardzimu, pl. II. 8. VI. 7. X, 21; iiergu, pl. III, 18. IV, 7. V, 11. VII, 3. VIII, 18. XIII, 3. XIV, 18; nargo, tra si, pl. praes. conj. II. 20. IV, 27. VII, 16. XL 21. XII, 5; nardzimu. va si. pk fut, III, 1. IX, 21; nargo, va si. IX, 1. XI, 17.
nein, sg. Lamm VII, 8.
okl'i, die Augen IL 17 etc. o m u ,   Mensch  II, 26. XII.
pauayiru, Kirch weih II, 7. pariis,   pl. Geld XI, 13. patitro, nuni. f. vierte XL 21. portso, Haare V, 2.5. pidlpsimu, praes. u:i>' strafen XIV, 15.
neu, mein , aiieu VIII, 2; h< > III, 19: dat. noi XV. 26; pk dat. ahör XVI, 26; fem. sg. amia L 15. VII, 27.
h i 1 o, Erbarmeu XV11, 1 5.
n i 1 u e s k u, sie haben Erbetvmen IX. 24. XVI, 21; niluiaskn, va si s-, sie werden Barmherzigkeit erlangen IX, 26. XVI, 26; pari, praet. niltut XV, 7. XVI. 25. XVII, 16.
20:  omlu X, 20; pl. vergk
Lei u.
pidipsitu,  adj.  voller Strafe
XIII. 24. p i s k e so,    G esch enk   III, 18.
VII. 9.
piste, Glauben II, 21. XV,21; pistile. a. gen. sg. VIII, 12.
Ii
/
pitriat.se, sg. praes. er schndd
VI, 20.
} > 1 o n d z e r i, pl. Klagen XIV, 5. plongo, si, pl. praes. conj. daß
sie weinen V, 7. por, kann I, 15 etc. putenm
V, 15; praet. ptttumu VI, 25. p r a m a t i k o 1 u,    der   1 Yiester
VII, 28.
pri, pritu, praep. über, gegen,
hei, xu, ein, auf I, lo, 14.
III. 2(1. IV, 1. VI, 12. VII,
1. IX, 12. XVI, 28. pri in a usus,  adv. besonders,
ror\i)(ßieii XI, 18.   XII, 1 (>.
XIV, 12. profitu, Frophet IX, 15. \ protlu,  nttm.  der erste VII,
17.   VIII, 28;   prota, fem.
XI, 5.
prpvdzo, ka, Tiere, wie VIII, 14.   provdzole, pl. V, 11».
pute, adv. aliquands; nti-pute, ; ntmtjtiam XIV. 4.
po, praep. in, an VII, 13, 14.
r.
rusunosu, adj. beschämt III, 20; vgl. arusuniadzo.
rou, adj. subst. schlecht 111,7. VI, 25. IX, 10; roulu XI, (5. XV, 10, 18; rou VI, 1 4. X,
poksimu, pl. praes. wir hören auf IV, 24; erlassen XIV, 1 5.
p o 1 o k o rs e s k u, sg. praes. -ich 'bitte III, 8. VII, 26. X. 17. XIII, 23; s-, — pl. praes.; polokoris VI, 18; polokor-sia, sg. ini])erf. I, 3. XV. 14; vapolokorsimu, pl. fut. XIII, 1,1.
pol o ko r ie, Bitte. Gehet V11,21.
pon, praep. ins III, 15.
p o n, p o ii s i, conj. bis 1, 1»;, 18. III. 1.
pontika, der Bauch II, 18.
p o r a (Vis, Farad is XIII, 7, 1 5, 22: poradisulXVII,8. Mikl. pg. 81 TTe/.oäcieicjov hortus, paradisus. Obed. pg. 805 paradis sm.
poriasiii, Fasten VIII, 8.
porintspl'i, pl. Eltern VII, d,
potidzo, s-, pl. praes. sie lassen sich taufen XVI, 14.
potsoi, sg. praet. ich habe er-duldet III, 15.
14; rale; aec. pl. II, 8, 5. III, 4.   IV, 1, 28.   X, 4 XI, 27. rouri, Tlasse VII, 1.
8.
satana, Satan. — gen. sg. uij si
7. XV, 11. se, pron. reu., si, s-, z-. ;
conj. condit. wenn X, 0; conj. tili, is-, tra si) daß, damit IV, 25. IX. 9. X, 12,
15 etc.; I, 1 etc.; II. 2«. V,
10, ld. X, 15. XII, 8; II, 0.
111,12. IV, 4. oatsiro, ka, Sicheln, wie XI,8.
Mikl. pg. 34 (Karbene falx
dat. sieilis, secelem). uätsiro, si,   pl. praes. conj.
daß sie mähen IV, 27. «iliksiasko,  pl.  praes. conj.
daß sie sammeln VI, 10. M ■dnuru,    Gren\e    XIV, 14.
Obed. pg. 300 sinur sm. *ire, in Hu XIII 12: vielleicht
Aufmerksamkeit VI, 4. -kamnu,   Stuhl XII, 20 (königlicher Thron). -kan/Yal,  skanddtlu, Lärm.
Streif, Ärgernis II, 8. X. 27.
•skap'», sg. imper. mache jr<i XV. 0. '
dvaru, Leiter, Stufe, Abteilung XL 5, 10, 17. XII, 2 etc. pl. skori. ,
- k r i i r < > m u, wir seit reiben VII, 12,10. VIII, 7. IX, 2; skriiru, tra si, sg. praes. conj. XVI, 5; skriiri, si, sg. XV, 22; skriirato, part. praet. VI, 21. VII. 2 1. XII, 20.
skualo, (si , sg. praes. er erhebt mch) VIII, 23. XV, 13; skualo, tra si, pl. praes. conj. V7, 11; skulaso, sg. praet. du hast genommen.
skuate, sg. praes. er -zieht heraus X 28; skuatimu, pl. XI, 4; skotu, pl. XI, 15.
sku 1 om u, pl. praes. wir regt 11 auf II, 0.
skortsokare diu tso Ii, Zähneknirschen XIV, 5.
soia, Geschlecht, Familie, Art XII, 18.
sonmu, Sellinf V, 10; somnul XV, 15.
so tso, Gefälirteu, Genossen IV,
13. Obed. pg. 3d<) Sora sf. sporn,  II\)/l XII, 21; spuaro,
pl. XVI, 17.  Obed. pg. 8d8
sbor sm. s p i n d z u r o m tt, pl. praes. XIV,
8,1 0: wir hängen auf. V.-M.
pg. 0 spinzuru. sprima kare. ? XIV. *. spunu,   (VI, 10   spun.j, sg.
praes. 'uh sage, nenne IV, 2.
X, 27. XIV, 4 etc.; spune,
XII, 21 ; spuni, si, sg. praes.
conj.: sg. imper. 111,21. IV,
22.' IX, 10. X, 10; spu.su,
sg. praet. III, 20. s to p u i a t e,  v<>c. Herr,   ()her-
hirt. Oberster I, 17.  cf. alb.
stopiin, Oberhirt; slav. Herr;
d. r. stapan, Herr, stopuiaste, sg. praes. er be-
herrscht, schränkt ein IV, 1.1. stro nibiatiklu, sg. die Verkehrtheit XI, 27. strigo, va s-no,  pl. fut. sie
werden uns \nrufen VIII,22. stromuto, pl. praes. refl. sie
wenden sich ab IV, 5. süflitu, Seele XVII, 14: su-
flitlu VII, 15. X, 25. XI. 2.
0 Es ist zu trennen .,si liksiasko" rf. ,,liksuiria*\   Anm. des Herausg.
= daß sie naschen, schleckern
XII, 3. XVII, 1; suflitul XI,
10. XII, 7; sutiitulu XIII, 10; suflitlui, a. gen. sg. XII, 27; sufiitle, pl/XIII. 13.
sumäruri, acc. pl. Saumsättel V, 21.
s u s k i ra , sg. praet. ev seuf\ fe
VIII, 1. XV, .5. suto, iiuo, 100 VII, 2. sohatu,  Stunde II. 13. VII,
11. XV, ti. solpgesti.  si  nie,  sg. praes.
eonj. daß du müh entläßt XIV, 2; sologa, nie. sg. imper. III, f»; VII, 26. X. 1 7. XIV, 21: sologiso, sg. praet.
74 —
du hast (für mich) entlassen, = (mir) geschickt  XVI, 4. Mikl.   pg.   78 Gc//.(cyxiuov sinimus. senke (?) V, 22 = sontu. sonotate, sg. Gcsundiw.it VIII,
21; sonotatia VIII, 2d. sontisiasko    s-nu   si, pl. praes. conj. daß sie sii-h näht heiligen MI, 2.5. sorondaria, die r/ert iqtüt/igcn
' Fasten XIII, Id. s or 1) o t oro, pl. Feiertaiie V, 2. VI, 15;   sorbotoror, a. VI,
1 7.  Mikl. pg. 1 ^ e>(,:n^«T<j(ji;
festa.
sapte. num. eard. stehen XII,
r». 21.
s a si r a, num. ord. sechste X11. 2. s. so. eonj. und, amh I. .5, 13.
II. Id.  III, 20.  IV. 22. V,
20. XIII. 3 etc. diamu,   sg. imperf. plus-
• pmmperf. X. s: s. stiu. ^tirutu, Imger V. 9. <tiu. »reiß.
sutso, sie wenden, drehen VI. 2; sutso, sg. praes. renk er wendet sich XVI,!»: sutso-mu, si, pk praes. conj. daü wir wenden X. lo: 'sutsu, si. III, 1 o.
sodia, sg. imperf er saß 1,2: sodemu, pl. praes. V, 1 I : sodu, 3. ps. ])1. XI, 1. XII, reliex. XIII. d.
ta, pi-aep. zu, für III. 17. take, s-, pk praes. eonj. daß
sie fällen IV, 26. tato, Vater XV, 7. tiftere, Heft, Register, pl. til-
tero VI, 20. VII, 12. 21. IX,
2. X, 21. XI, 4. XII, 9; sg.
tifteria VIII, 7.
tine, pron. pers. II. per-, du;
dat. tso, ts-: aee. le. tk t-:
plur. voi, vn. tinia, die Ehre VII. 25 (grieeh.
Ttfj/y).    Mikl. pg. 39 TlVVlb
(tiriie) honor. tinisimu, j)l. praes. wir ehren
XVI, 21. XVII, 17: tinises-
ku, plur. IX, 4, 5. XVI, 13; ;
tinisiasko, tra si, pk praes. !
conj. VI, 14;  tinisitu, park
praet. XIII, 23,. t 1 n i sisf i, pl. art. geehrt, ehren-
rofl IV, In. tirizie (terezie), Wage XII, 12,
13; tiriziile, pl. XII, 10; (cf.
mblg. terezia). tora, adv. jetzt I, 6. III, 4, Id.
VII, 26. XIII, 21 etc. ; toru, pk praes. sie wenden um
XIII, 3. ! tra si, vgl. si. :
tr a p t o,  part.  praet. gezogen
XIV, s.
treia, num. ord. dritte XI, 1 <■.
triku, sg. praes. er vergeht; triako, s-, .'kps.pl. XIII, 15.
triiro, si, pl. praes. conj. daß sie dreschoi V, 1.
tru, praep. in, auf die Frage wo? 1,3; wohin? 11,26. V, s, 0, 22. VII, 12. XIII, 4. XVII, 1 ; bei Zeitbestimmungen 11,1 4, 16. V, 8. VI, 19. IX, 26. X, 23. XV, 6.
tro, praep. für. |
tseru, Himmel XV, 8; di — gern sg. XV, 27. XVI, 27; \ a tserui gen, IV, 22; pon(u) j — bis in den — XI, 1. |
tsi, ind. Fra gepart. was, warum ] III, 8;  vgl. Mikl. pg.  82. |
tsiniva, pron. indef. irgend \ jemand, mit nu niemand IV, 1 'll, XIII, 1. ;
t sin tsi,  num. cord. fünf XI, j
O'A i
tsiva,   etwas,   einige , etu (nichts) IV, 23.
t s o n i, sg. praes. du hältst XIV, 2; vria s-mi — X, 8; tsone, er hält, enthält XI, 6 etc.: tsone, tsonu, pl. praes. VIII, s. XI, 17. XII, 4, 18; tson, sie enthalten vor IX, 27.
t s i n g e i 1 i u, Ilaken XIV, 9; (tk, t sen gel).
tsudisesku, mine mi, 1: sg. praes. ich wundere mich X, 11.
t s u m ä gu r o, pl. (tsumäk) Stach, Peitsche II, 11.
t s o r t o t s o t s o, Zänkereien, Strr itigkeiten IV, 26; (vielleicht Weiterbildung von lt. certarej.
tu, praep. iu, zu IV, 1. XIII.
10. XVII, 11 = tru. tuaro. si, pl. praes. conj. daß
irir drehen V, 2. t tt t a , a d v. im u/er X, 13. tttto, sg. gan.\\  tute, pk alle;
tus. num. pl. t u t i p u t e,    Verm ögen  V1, 9:
tutiputia II, 21. t ok s esk u, verspreche VII ,11. ° XVII, 11. V. 7; praet, VII,
1.5,   toksito.   Mikl. pg. 38.
Obed. pg. 371. tomo h u 1, Gei\ XI, 1 1. to u, aion, dein XVI, 5. //•oroscsku, sg. praes. ich hüte
XI V, 1 ; (ich bin mutig, habe
den Mut):   grieeh. lluuno^.
Mikl. pg. 16 flaptjantcixov
spero.   Obed. pg. 371 thä-
rasire vb. — cuteza, oser.
u.
uiimini, pl. Menschen IT, 21. . . . XIV, :■»; (uamin V, 14.
VI, 1. VII, 7; uamin IX, 25. X, It;): uamihl'i III, 28.
iv, 17. v',20. vi, i<-:;. vu,
2. VIII, 18. XII, 10 etc.; uamiiilor, a, dat. pl. II, S etc.
uaro, Zeit, Stunde VI, 1 0. X, 28. XV, 5. XVI, 10; di ka#o — zu jeder Stunde, jedes Mal, immer XVI, 10; tro — sofort XII, 8.
uarfonlu, der Arme III, 14.
VII, 17; uarfoni, nom. pl. VII, 21; uarfohl i IX, 24. XVI, 22; uarlbrilor, a, dat. pl. IX, 27. XI, 11. '
uaspile, der Freund X, 20; uaspisl'i, nom. pl. IV, 14. V, 12,17. IX, 5.
uhtiadzo, va si, pl. fut. .sie werden senfxen 11,28.
ttmflo, va si, sg. fut. er wird sieh aufblasen, a)isch wellen II, 17.
umplo, va si s-, sg. fut er wird
sich füllen X, 2. ttn,  nttm.  card.  einer II, 14;
ttntt XV, 10. u n g I i 1 e, die Nagel X1, 3. uriakle, pl. Ohren 1,1. Mikl
pg. 30 ovotx'/j.e auris. pg. 75
ovoexAAe aures. u r m a, die Spur XVI, 1 8. u r s i r e, Erlen<bnis 11, 1. 1V, 3. urosl'i,   adj.   pl. schlechten
XII, 6; urdt. uso, Thier I, 5. XI, 7. usganderki, ? XI, 10. Uvreil'i, die Febriler IX, 11.
V.
vatono, tra z-, pl. praes. conj. daß sie töten VII, 1.
v e ti a, Gewalt; ku — am >astro in unserer — XVI, 22.
vetso, adv. nur IV, 4. XIII, 1.
vidia, viado, sg. praes. er sieht XIII, 1; vedtt, viado, pl. praes. XIII, 4, 0 ; vidzui, sg. praet. XV, 10; vidzuso, 2. ps. sg. praet. XV, 17; vedzu, nu z-, er sah sich nicht = verschwand XV, 5; vedzo, s nu ti, sg. imper. laß dich nicht sehen XV, 4.
viakl'e, sg. praes. er bewacld, X, 23. XIII, 2 etc.; vikl'i-atsp, pl. imper. beobachtet XVI, 19; vikliato, part. praet. bewahrt XVII, 1. (An allen Stellen mit k geschrieben.)
viara, im Sommer V, 10. I viarde, adj. grün XIII, 23, I vinclikp, tra si z-, pl. praes. !     conj.   daß   sie   sich heilen ;     IX 1.
vintul, der Wind VI, 4.
vitsini,   Xewltbaru    VI, 12.
Mikl. pg. 14 ßir'Zivov vici-ntts. — pg. 08 ßir'Ziv-'/Jut vicini. Obed. pg. 3 75 vicin adj. — vecin, voisin.
voitt, will, liebe, va, sg. praes. dient zur Bildung des fut. und wird mit si c. conj. verbunden; vremu. pl. praes. IV. 3. 0. IX, 2<> etc.; vretso .III. s: vom IX, 17. XII, 3; vria(ni), sg. imperf. III. 4, 15; 2. ps. sg. X, 8; vruto part, praet. sg. gewollt XI, 11.
vozo, Flasche XIV, 10 (alb.).
v ri a r o. Llebe 1, 15; vriaria III, 20. IV, 15. VII, 4 etc.: vreria XI. 20.
vrutx», part. praet. pl. nelieO.
lieb XVII, 3; s. voht. vruisitso, pl. adj. lieb.1) vonyel'u,   Evangelium XVI,
20.24.
vortosu, a<lv. sehr III, 2. VI, 0. VII, 10. XI, 25 etc.
v o rt u t i a, Kraft: ku — kraftvoll, sehr III, 11. VI, 8. XVI, 11.
voran, pron. indef. irnend ein. "Mikl. pg. 03 ß(fmg. f. — alioua. O.-W. pg. 20 vartm, varun — vel unus, irgend einer, keiner.
votonare XVI, s; votonaria, ' das T>tschlagen XII, I.
vii, Lebende IX, 9; yhTi XVI, yinu, sing. Wein IV, S.
It). vi>it". n.ewunc-n XIV.
yiatso,  Leben XIII. 4. yivosesku. pl. prae-. *'w lesen vinvitso. uum. card. \wan\i>j       VIII, 5. >: vivosiask'--. va *   XIII, 5. pb txn. XIII, 10.
za;'oane, ? XIV, 14.-) conj. dnß sie besprecheff V.
z a k u a n i 1 e,    die   Gebrauche       10: vm-gl. sporn. V.-M. pg. •
VIII, 12. spuroku. ziuirosku,
zburasko. tra si. plur. praes. ziete. Mdbe I.Di.
O Ks ist wie im Ms. vluisitso zu lesen \ «»n vmisesku aas ; * '{.(,) - vi 05.     Die   !>e<lrütung ist ..gesegnet".    Aull!, des Herausg. -i za,-oe ru.s za ~r gen. slav. Stamm gen. ;
.     Die 0-ieeiin,..
Furche (AVer die Frenze verrückt, muh 'lag und Nacht Fuivhen machen) ef. kireDai^D\■. razgon. Furche zwischen Ackerneeten. p»»l. zagen Ackerl)e,-t. rem. jM.gom Morgen ••] -ande.-«.   Arne, de- Ih-rau.-g.
zi;m, Wage XIV, 18. Mikl. pg. 1 .b' a'/'P? jugum; neugr.
;Y7/.
zi;'urp, plur. (zigre) Maße, Gewichte II, 15.
zilipsiasko, si, plur. praes. conj. daß sie beneiden VI, 11.
ziliu, JYeyV/ XI, 6. Mikl. pg. 1b Crß/Mov invidia,
zomane, Zeit III, 9.
zoli, si, sg. praet. er betrübte
sich, scup.tr. VIII, :>. zvergo, Nacken XIV, 1 )\, 19. zv int uro, si, plur. praes. conj.
daß sie worfeln. O.-W. pg. 59
zvinturare  —   ': ventulare
lüften.
Titel und Abkürzungen der benutzten Texte.
Bojadsehi, Romanische oder Makedonowlachische Sprachlehre. Wien
1813 (Bucuresti 18Mo). (Bo.l. Miklosieh, Rumänische Untersuchungen II: Wien lsS2: (Mikl.) enthält: a) Kavaliiotis, J/o(OT<>n&iout. Venedig 1770 (von Miklosich in alphabetische Ordnung gebracht und mit Erklärungen vcrselien) Seite s--43. b) Jaiii/A, 6 b/. Mo<jyonuXsco;, .Iii^tycüj'iy.i] Öidft^xaUu, ls02. Seite 59—St!.
Weigand, Die Sprache der Olympo-Walaehen, nebst einer Einleitung über Land und Leute.   Leipzig 1888. (O.-W.).
Ders., Vkteho-Meglen. Eine etlinographiscdi-philologisehe Untersuchung. Lei]>zig 1S92. (V.M.).
Texte Maeedo-Romane basme si poesii poporale de la Crusova. cuiese de Dr. M. G. Obedenaru, publicate clupa manuserisele originale cu un glossar complet de Prof. J. Bianu, Bucaresti 1801. dJhed.i.
A
Die aromunisehe Ballade von der Artabrücke.
Von
Kurt Schladebach.
Die nachfolgende Ballade gehört in die Reihe der Volkslieder, die eine gewisse Bedeutung für die Kulturgeschichte haben, insofern sie der Ausdruck bestimmter nationaler Sitten oder gewisser Gebräuche sind. Da nun die (rrundlage für unser Gedicht ein abergläubischer Brauch ist, der auch bei anderen Völkern eine feste poetische Form angenommen hat und zwar in ähnlicher Weise wie das vorliegende Lied, so dürfte es ein gewisses Interesse haben, diese Volkslieder, soweit sie veröffentlicht sind, zu vergleichen und das Sagenmaterial, das über unseren Stoff bei anderen Volkssfämmen vorhanden ist, im Auszuge hinzuzufügen, um schließlich nach dem Grunde jenes, aus früher Kulturperiode stammenden, heidnischen Brauches zu forschen.
Die Ballade, von der wir ausgehen wollen, ist eines der schönsten "Erzeugnisse der rumänischen Volkspoesie, die troiz der traurigen Zeiten unseliger politische!1 Verhältnisse ebenso rauh, wie die Xatur, in der sie schaltete, rastlos und schier unerschöpflich ihre Lieder saug und so ihr Volk über das Elend der Zeit himvegiröstete. Zu diesen! Strauße frischer Wiesenblumen gehört auch unser Lied, das sieh bereits in mehreren Sammlungen findet1);  ich   lasse  es  nach der letzt-
9 Vangeliu ketrescu, Mosfre II. p. M at: Tascu Ilioscu. Carte de lectura I, j>. 4:5: Obedenaru-1 >ianu, Texte maceduromäne. BucurescT H91, }>. 184:   Weigand, Aromunen IL p. H)5.
sl
genannten folgen, wo es im Dialekte von Monastir aufgeschrieben und die deutsche Übersetzung hinzugefügt ist. Die Übertragung ist sehr wortgetreu und deshalb nicht immer in der Form vollendet.1)   Die Ballade lautet;
Es waren einst drei Brüder wert.
Die waren als Meister hochgeehrt;
Im Handwerk kannten sie sich aus,
Ein jeder hatte eigenes Haus.
Ihre Fertigkeit war so bekannt,
Daß ihr jSame wurd' von allen genannt.
Wie sehr ein Werk auch schwer mocht sein,
Sie führten's sicher aus und fein.
Einst kam ein Mann vom Kaiser gesandt,
Und rief sie in ein fernes Land.
Da brachen auf sie im Verein,
Marschierten nachts bei Mondenschein,
Vor'm Kaisei* neigten sie sich • tief.
Fragten verlangend, warum er rief: „Sag uns, o Herr, was sollen wir, Ergebene Diener sind wir Dir?"
„Bestellen ließ ich Euch, hierher.
Weil Eure Kunst man lobte sehr.
Sagt an den Lohn, der Euch gebührt,
So über die Arta hie Brücke ihr führt!
Doch könnt Ihr mir sie nicht vollenden,
Entkommt Ihr lebend nicht meinen Händen," „Wir Keilten in Bescheidenheit, Laß uns drei Tag' zum Denken Zeit!"
Nachdem sie alles wohl bedacht, ^
Dem Kaiser haben sie Antwort gebracht. „Bis daß die Brücke wird sein bereit, Bedarf es sieben Jahre Zeit, Was wir bedürfen, was es auch sei. Das liefere uns das .Reich ganz frei.
M Mine freiere Lhersctzmig hndet sieh iiomänisclie Revue Y, ."»Ti».
Ergebene Diener sind wir Dir,
Zwei Worte wollen wir sagen gleich hier.
Zu Klagen laß uns keinen Anlaß geben, Dieweil im fremden Land wir leben. Auch unsere Familien möchten wir haben.
An ihrem Hiersein uns zu laben."
„Air das, was Ihr von mir begehrt,
Es sei mit einem Schwur gewährt;
Eine feste Brücke müßt Ihr bauen,
Sonst laß ich wie Schafe in Stücke Euch hauen.
Sie machten sich auf nun alle drei,
Und holten ihre Familien herbei.
Die Familien waren von Nunta,
Sie brachten sie hin nach Arta,
Sie waren aus dem Bergland,
Und zogen zur Brück' an der Arta Strand.
Mit der Arbeit fingen sie munter an,
Den Platz zur Brücke suchten sie dann,
Gruben drauf das Fundament,
Setzten Steine ein behend.
Doch was sie am Tage fertig gebracht,
Das wurde vom Strom entführt in der Nacht
So schafften sie sechs Jahre Zeit,
Vergeblich war Mühe und Arbeit.
Sie saßen da und klagten,
Gedanken trüb sie plagten;
Denn immer näher kam die Zeit,
Und die Brücke war noch nicht bereit.
Eines Tag's beim Morgenlicht Wusch sich der Ält'ste das Gesicht. Luid wie er sich zum Geh'n anschickt, Er den „fliegenden Vogel" erblickt. Das Vöglein flog dem Baume zu, Auf den Zweigen sucht es Ruh', Und schaut dem Ältesten immer zu.
Weigaii'.l. J. JiihreUjt.'richt. \\
83
Sehnsüchtig zwitschert es dann Und hob zu ihm zu sprechen an: „Altester, nunmehr klaget nicht, Wenn Ihr wollt, es nicht an Rat gebricht. Die Frau nehmt Euerm Bruder klein Und mauert ins Fundament sie ein. In Eile müßt Ihr sie umgeben, Nicht trauernd klagen um ihr Leben.*'
Als der Ält'ste gehört den Rat,
Den ihm der Vogel gegeben hat,
Tief er seufzt aus dem Herzen;
Es brach ihm vor großen Schmerzen,
Vor Kummer, den er trug im Sinn
Um seine jüngste Schwägerin.
Ein Kindchen hatte sie gar klein,
Es mußte noch getragen sein.
Auf der Mutter Schoß man stets es fand,
Konstantin wurd' es genannt.
Der Altste dachte hin und her
Und wurde trauriger immer mehr,
Bis endlich er in seiner Not
Dachte, es sei Gottes Gebot:
Um zu vollenden der Brücke Bau,
Müsse sterben seines Bruders Frau.
Als er drauf nach Haus geeilt,
Ein Essen verlangt er unverweilt,
Die Schwägerin solle sicli schmücken fein.
Hinaus es bringen ganz allein.
Was der Altste ihr gesagt,
Führte sie aus wohl unverzagt.
Konstantin, ihr kleines Kind,
Weckt sie aus dem Schlaf geschwind.
Drauf sie an die Brust es legt,
Dann wieder es zum Schlafen trägt.
Macht sich bereit und schmückt sich schön,
Um nach der Brücke hinzugehn.
Sie eilt und freut sich ungemessen,
Als hin sie trug das Mittagsessen.
Als zur Brücke sie gekommen,
Hat also sie das Wort genommen:
„Ihr Meister, ach, Ihr thut mir leid, Ich wünsch' Euch Glück zur Arbeit. Wo habt die Brück' Ihr aufgeführt, Sechs Jahr' Ihr schon die Hände rührt?" „Auch wir, Frau, wundern uns gar sehr. Seitdem zum Bau wir kamen her, Geschäftig war'n wir Tag und Nacht Und haben die Brücke nicht fertig gebracht. Drum ließ der Altste uns geloben, Zum Schwur die Hände wir erhoben: Wer heute uns das Essen bringe, Nicht ungehindert von uns ginge. Wir wollen ihn mauern ins Fundament, Dann käme der Brücke Bau zu End'/1 Sie, die Arme, begreift es nicht. Was so der Eine zu ihr spricht. Auf ihren Mann hin blickt sie nur, Sah deutlich vieler Thränen Spur — Voll Mitleid wurd' das Herz ihr schwer • Und fragt ihn, was die Ursach' war. „Mein lieber Schatz, mein lieber Manu, Nun sag' mir im Vertrauen an, Warum Du weinst, warum Du klagst, Sag mir's und so Du leben magst!4"'
„Liebchen, vom Seufzen und Klagen Will ich den Grund Dir sagen. Zur Grube fiel mein Ringlein nieder, Steig schnell hinab, und hol' es wieder!" Hinunter stieg sie ohne Bangen Auf ihres lieben Mann's Verlangem
6"
*4
Begann zu suchen nach dem Bing
Nicht ahnend das Unheil, das bald sie umfing.
Die Meister sofort ans Werk sich machten
Und gar nicht an Erbarmen dachten.
Sie stießen hinab sie in den Grund
Und mauerten Steine in die Rund.
Sie, die Arme, gellend schreit,
Flehend ruft um Mitleid,
Zerfleischt den Leib, von Angst gehetzt,
Rauft sieh die Haare aus entsetzt;
Doch niemand hört ihre Stimnf erschallen,
Ihre Klagen in der Grube verhallen.
Nochmals wandte zu ihnen sie sich
Und bat sie so herzinniglich:
„Ihr Meiste]*, ach, Ihr Armen, hört,
O, daß Ihr mir es nicht verwehrt,
Den einzigen Wunsch mein Herz begehrt,
Daß Ihr die Brust mir draußen laßt;
Sonst wird mein Kind vom Tod erfaßt.
Laßt holen es, ich leg' es an.
Daß ich mein Kindchen stillen kann.
Es ist so sehwach, es ist so klein,
Gehen kann es noch nicht allein.
Weh, wie jetzt mich das Zittern erfaßt, So erzittere die Brück' unter jeder Last! Die meisten Wandrer, die drüber ziehen, Sollen dem Wellentod nicht entfliehen. Soviel auf dem Kopfe ich trage Haar, Soviel Menschen verschlinge der Fluß im Jahr!4
I
1
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Drei Brüder, deren Ruf als geschickte Maurer weithin gedrungen , werden vor den Kaiser gerufen, der ihnen aufträgt, eine Brücke über die Arta zu schlagen. Die Arta, der frühere Arachthos, bildet den Grenzfluß zwischen Griechenland und Epirus. Nahe bei seiner Mündung in die Bucht von Arta liegt die Stadt Arta, wo eine malerische Brücke über den Fluß führt (dieses Gelände war in den Jahren 1822 und 1851 der Schauplatz erbitterter Kämpfe). Der Kaiser droht den Meistern mit dem Tode, wenn sie den Bau nicht zustande brächten, und noch gefährlicher wird seine Drohung, als sie sich verpflichten, die Brücke zu erbauen. Wir sehen dann ihre rastlose Arbeit, aber auch das Vergebliche ihrer Mühe, da ihr Werk immer durch eine geheimnisvolle Macht mit Hülfe der Fluten zerstört wird. Wie ist dieser geheimnisvollen Macht zu steuern, wie ein Mittel zu finden, um den Bau zu vollenden? Ein Vöglein bringt Rat, das kleine, fröhliche, unschuldige Geschöpf den furchtbaren Rat, die Frau des jüngsten Meisters in den Grund der Brücke einzumauern. Allerdings hat es mit diesem Ratgeber eine besondere Bewandnis, insofern als er eine gewisse Rolle in den abergläubischen Vorstellungen der Aromunen und auch der Dakoromunen, Serben und Griechen spielt, da er Leuten, die sich in Verlegenheit oder Gefahr befinden, einen Rat erteilt, Auffallend ist das Beiwort „fliegend", das uns ziemlich überflüssig erscheint, aber diese Bedeutung bei den Aromunen hat.1) Jene, den Meistern und ihrem Werk ungünstig gesinnte Macht verlangt also, daß ihr ein Opfer gebracht werde, und zwar geht das < )pfer nicht auf Gegenstände, die der Seele der Meister in gewisser Weise fremd und gleichgültig gegenüberstehen, nicht auf Geld und Gut, sondern auf das Liebste des Herzens. — In all seiner Grausamkeit trifft dieser Schlag den Obermeister, der seine jugendliche Schwägerin, ein junge Mutter, von Herzen lieb hat. Ein heftiger Kampf tobt in seinem Innern, endlich aber siegt der Gedanke, daß es Gottes  Wille  und  es  besser  sei,  ein  Menschenleben werde
M Auch in der dalmatinischen Volkslitteratur hat der Vogel das Beiwort „fliegend" (Ietnsti").   Anm. des Herausgebers.
geopfert, als daß sie alle den Tod von des Kaisers Hand erlitten.   Sodann werfen wir einen Blick in das traute Heim des jüngsten der drei Meister, wo seine Gattin als Hausfrau waltet, und sehen, wie sie das kleine Kind aus dem Schlummer weckt, ihm die Brust reicht und es unter Liebkosungen wieder einwiegt.   Dann macht sie sich fröhlichen Herzens und ahnungslos mit dem Mittagsbrot, wie der erste Meister es ihr aufgetragen, nach der Brücke  auf und fragt  den Gatten, der bitterlich weinend den Blick von ihr kehrt,  nach  der Ursache seines Kummers, so ahnungslos wie einst Isaak, als er an der Seite seines Vaters zu seiner Opferung nach dem Berge Morija zog. Darauf wird sie hinuntergestoßen, um ihr furchtbares Schicksal zu erleiden.    Wohl jammert sie,  aber nicht um ihretwillen, sondern um des unmündigen Kindes willen, das ohne die sorgende Mutterhand dahinwelken muß.   Ein rührender Zug ist diese selbstlose Mutterliebe im Augenblicke des Todes. Als aber all ihr Flehen nichts fruchtet, da stößt sie einen furchtbaren Fluch aus.   Welch ein scharfer Kontrast zeigt sich hier in der Frauenseele, die vom Ausdruck zartester Mutterliebe zu der gräßlichen Verwünschung überspringt! — Und heute noch ist es im Volk ein Aberglauben, daß jene Brücke unsicher sei; auch geht man nicht gerne mit Werkzeug darüber, gleichsam um den ewigen Todeskampf der Unglücklichen nicht zu stören.
In der Sammlung von Petrescu findet sich an der Spitze unseres Liedes eine Einleitung,  welche die Zuhörer um gnädiges Gehör bittet und in geschickter Weise auf die Hauptpersonen des Gedichtes hinweist: „Auf Romänentöchter! Auf Romänensöhne! Werft die Mäntel über, Eure schönbeknöpften, Daß ihr schmuck erscheinet Vor den Meistern mit der schlimmen Kunst, Die nach Skodra und Morea zogen!" Diese Anrede scheint jedoch dem Liede nicht ursprünglich anzugehören; sie findet sich sonst in aromunischen Liedern
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nicht, wohl aber ist sie gebräuchlich in serbischen und in südbulgarischen und ist deshalb in unserem Gedicht wohl eine bloße Übertragung.   Überhaupt macht das Gedicht aus einigen Gründen den Eindruck, als sei es nicht aus dem Volke selbst hervorgegangen;  es läßt sich vielmehr vermuten, daß Tascu Iliescu,  von dem der Herausgeber Petrescu das Lied erhielt, in der Hauptsache wohl auch der Verfasser des Liedes ist.l) Zunächst lassen  metrische Gründe das Lied verhältnismäßig jung erscheinen,  denn es finden sich manchmal Reimpaare, dann Tiraden von selbst 12 Versen, während in den älteren Liedern die Assonanz vorherrschend ist.   Der wichtigste Grund für unsere Annahme aber ist die Erwähnung von Nunta, Vers43. Statt Nunta   findet   sich   auch Nänta,  Nonte, Notje. Aus diesem Orte, ihrer Heimat, holten die Meister ihre Frauen und Kinder nach Arta.   Nunta ist aber ein von Megleniten-Walaehen bewohntes Städtchen im Karadzovagebirge, auf das die Aromunen erst seit etwa 30—40 Jahren aufmerksam geworden sind, seitdem eben die nationalen Bestrebungen der Rumänen in Fluß gekommen sind.   Außerdem sind die Einwohner von Nunta keine Maurer,  sondern treiben die Töpferei und auch etwas Ackerbau und Seidenzucht.   Der Dichter hat den Ort, der keine besondere historische Vergangenheit hat, wahrscheinlich nur des Reimes auf Arta wegen genommen.
Da aber das Lied in einer volksmäßigen Weise abgefaßt ist, können wir es ohne Bedenken unter die Volkslieder rechnen. Zudem steht es auch dichterisch nicht niedrig, sondern besitzt manche poetische Stellen, ebenso zeichnet es sich auch durch eine geschickte Komposition aus, ferner ist alles Neueintretende genügend motiviert und keine Episoden stören den Gang der Ereignisse. Der Umstand, daß die Handlung in innigem Zusammenhange, ohne Sprünge und Lücken, verläuft, weist eher auf neuere Entstehung hin. Denn gerade die sprungweise Erzählung von Handlungen ist ein Charakteristikum in der aromunischen Volkslitteratur.
r) Weigand, Aromunen II, p. 157
Die Hauptmomente in unserem Liecle sind also: Drei Meister haben Jahre lang an der Artabrücke umsonst gearbeitet. Ein Vöglein giebt dem ersten Meister den Hat, die Frau seine? jüngsten Bruders einzumauern. Dieser läßt sie unter dem Verwand, sein Ring sei in den Grund gefallen, hinabsteigen und einmauern; die Frau bittet vergebens, man möge ihres Kindes wegen eine Öffnung für ihre Brust lassen, und stößt zuletzt eine Verwünschung aus.
Diese Momente finden wir nun noch in einigen anderen Liedern wieder, entweder vollständig oder nur teilweise: sicherlich ist aber stets das Hauptmoment vertreten, nämlich die Einmauerung der jungen Frau eines Meisters zur Vollendung und Dauer eines Baues. ]J
Die griechischen Fassungen des Liedes.
Betrachten wir zunächst die griechischen Lieder, die denselben Gegenstand behandeln, da ein Teil von ihnen auch Arta zum Schauplatz der Handlung hat.
a) Wir haben sechs Versionen, die erste liegt in der Mundart von Korkyra vor und trägt die Überschrift: „Die Artabrücke".2)   Ihr Inhalt ist folgender:
45 Baumeister und 00 Gesellen arbeiten seit drei Jahren ohne Erfolg an der Brücke über die Arta.   Wie sie eines
1) Wichtige Dienste leisteten mir für das Nachfolgende: Gaster, Literatura popularä romanä, p. 4 79 —4SI; Shaineanu, Legenda me>te-ruhu Manole la GrceiT moderin, in Convorbiri Literare XXII, p. <',<;«,* — 682: Syrku. Journal minist, stva narodm prosv.. lsaao Febr., p. 310 —•340. Nach Abschluß dm* Arbeit fiel mir noch in die Hände: Aufsätze über Märchen und Volkslieder, von Ueinhold Köhler. Berlin tsm. p. 36—47. Der betr. Aufsatz seihst bot nichts wesentlich Neues, doch habe ich die Litteraturangaben, soweit die betr. Bücher nur zugänglich waren, mit Nutzen verwertet.
2) Zarnbelios.^hr/wr« dijunrizu r/%- W/MtÖo?, Korkyra 1 s.VJ No. DXI: Passow, Populär, carmina Graeciae recentioris, Lipsiae 1S*;0: Theod, Kind, Anthologie neugriech. Volkslieder, Leipzig Ist'.l. p. 9094. (Original mit deutscher Übersetzung).
Tages laut über ihr Ungemach klagen, da erschallt die Stimme des fTTOf/emv, eines Geistes, der vorzugsweise Gebäuden eigen ist.  von der rechten Wölbung her:   „Wenn ihr nicht einen Menschen einmauert, wird die Arbeit nicht gelingen;  aber es darf kein Waisenkind sein, auch kein Fremdling oder Reisender,  der zufällig vorübergeht,  sondern  die schöne Frau des Obermeisters."   Als dieser es hört, erschrickt er heftig und entsendet dann die Nachtigall mit der Botschaft an seine Gattin: „Langsam kleide dich um, langsam komme zur Brücke!" Er hofft immer noch, daß ein Ereignis,  das in der Zwischenzeit eintrete, das Opfer ersparen könne.   Doch der Vogel versteht falsch und richtet aus:  „Schnell kleide dich um, schnell komme zur Brücke!"   Sie erfüllt den Befehl des Gatten und eilt frohgemut zur Brücke.
„Heil euch, ihr Meister, Heil und Gruß, und euch auch, ihr
Gesellen!
Was hat der Obermeister nur und ist so sehr betrübet?" ruft sie den Maurern entgegen.   „Sein Ring ist ihm in den Grund hinabgefallen und wer wird ihn wieder heraufholen?" antwortet man ihr.   Da erbietet sie sich selbst dazu, aber kaum ist sie bis zur Mitte der Tiefe gelangt, da wird es ihr inmitten der unheimlichen Umgebung ängstlich  zu Mute.   „Zieht die Kette wieder hinauf!" ruft sie angstvoll, „ich habe nichts gefunden."   Aber schon prasseln Geröll, Mörtel und Steine auf sie nieder;  sogar der Gatte schleudert einen mächtigen Block mit hinab.   Da erkennt sie das Los, dem sie verfallen ist. und klagend ruft sie aus:   „Ach wie traurig ist das Schicksal, das wir drei Schwestern hatten!   die eine baute an dem Donaustrom (d. h. sie wurde da eingemauert), die andere in Aulon, und ich, die jüngste, hier an der Arta.  Doch wie mein kleines Herz zittert, so zittere auch die Brücke,  und wie die Haare von meinem Haupte fallen, so mögen auch die Wanderer von dieser Brücke fallen!"   Als  man  sie aber an ihren Bruder erinnert, der auch einmal über die Brücke gehen könne, da ändert sie ihren Fluch und ruft:
90
„Stark sei mein Herz,  von Eisen sei's,  von Eisen sei die
Brücke!
Von Eisen sein die Haare mir. von Eisen auch die Wand'rer! Hab'  einen Bruder in  der Fremd',   und   soll nicht drüber
gehen!"
Aulon ist Hafenstadt in Mittelalbanien; es handelt sieh hier, ebenso wir bei dem Bau an der Donau, um eine Einmauerung. Dunkler aber ist der Fluch, den die geopferte Frau zuletzt ausstößt; offenbar will sie damit sagen: Ich will standhaft sein und meinem Bruder, der auch einmal über die Brücke gehen kann, durch meinen Fluch nicht verderblich werden. Das öftere „von Eisen sei", das einmal sogar ganz sinnlos ist, ist wohl nur der Ubereinstimmung halber mit dem vorhergehenden Fluche hinzugesetzt.
Dieses korkyräische Lied ist auch von Tommaseo veröffentlicht worden1); seine Fassung weicht in einigen Punkten allerdings nur unwesentlich von der vorausgehenden ab. Zunächst ist die Zahl der Maurer verschieden.   Statt 45 Maurer und GO Baugesellen finden wir hier 1000 Meister.   Nicht der Brückengeist gießt hier den Befehl zur Einmauerung, sondern ein Erzengel, eine seltsame Vermischung des Christentums mit heidnischem Aberglauben; vielleicht will man jedoch eben hierdurch den Befehl als unmittelbar von Gott herrührend bezeichnen. Dann heißt es in der Verwünschung:  „Wie der Nelkenstengel zittert, so soll auch die Brücke zittern, und wie die Blätter in den Bach fallen, so sollen auch die Menschen von der Brücke fallen."  Und als man auf ihren Bruder hinweist, den ihr Fluch auch treffen könne, da ruft sie:   „Mögen die wüsten Berge zittern,  möge die Brücke erzittern; mögen die wilden Vögel herabstürzen, mögen auch herabstürzen die Menschen." Sie meint damit: Es erzittern in Erdbeben die rauhen Berge, warum denn nicht auch das schwache Werk, das Menschenhände errichtet haben;  es fallen die unschuldigen Vögel herab, und warum dann nicht auch die gottlosen Menschen?
r) Tommaseo, Canti populari III, p. 178.
Ol
b) Es folgt nun die Fassung des Liedes, wie sie in der Mundart der tra pe zun tischen Griechen vorliegt.1) Ihr Inhalt ist:
1000 Meister bauen vergeblich ati einer Brücke. Endlich ruft  eine heimliche  Stimme  —  von  wem  sie   herrührt, ist dunkel — dem Obermeister zu:   „Was willst du mir geben, wenn ich  dir die Brücke errichte?"   Der Meister entgegnet: „Wenn ich dir meine Tochter gebe, so werde ich keine Tochter mehr haben; wenn ich dir meine Mutter gebe,  so werde ich keine Mutter mehr haben; wenn ich dir aber meine Frau gebe, so kann ich vielleicht eine bessere finden."   Dann schickt er die Nachtigall als Botin zu seiner Frau und läßt ihr sagen: „Du mußt am Sonnabend baden gehen, am Sonntag zur Hochzeit, aber am Montag mußt du zur Brücke kommen." Hier ist eine große Lücke;  das Lied sehließt mit dem Fluch auf die Brücke und die Wanderer, die darüber gehen: da ruft ihr eine heimliche Stimme zu, wahrscheinlich die gleiche wie am Eingang des Liedes: „Halt, Töchterchen; fluche nicht! du hast einen Bruder in fremden Landen, er kommt einst zurück und wird über die Brücke gehen."   Daraufhin nimmt sie ihre Verwünschung zurück.
Interessant ist hier besonders die Unterscheidung, die der Obermeister eintreten läßt zwischen seinen Blutsverwandten und seiner Gattin, und auffallend die Rohheit desselben, die sich sowohl in seinen Äußerungen kundgiebt, als auch in der stumpfen Gleichgültigkeit, mit welcher er den Verlust der Gattin erträgt. Doch müssen wir hier auch mit dem fragmentarischen Charakter des Liedes rechnen, das nur zerstückelt und nicht in seiner ursprünglichen Fassung auf uns gekommen ist.
e) Die nächste griechische Fassung der Artaballade ist zakynthisch-); sie lautet:
45 Meister und 60 Baugesellen bauen an einem Thurm auf der Artabrücke; allein während der Nacht stürzt die Arbeit
s. Svrku. a. a. O. p. 318. Anm. Passow, a. a. O. No. DXII.
des Tages wieder zusammen.   Endlich stehen sie von der vergeblichen Arbeit ab und feiern.   Die Meister klagen, doch die Baugesellen freuen  sich,  daß sie keine Beschäftigung haben. Am ersten Osterfeiertag schlummert der erste Meister ein und hört im Traum eine Stimme, die ihm zuruft:   „Soll der Thurm Bestand haben, so müßt ihr einen Menschen einmauern, doch Aveder einen Reichen, noch einen Armen und niemand auf der Welt als die Gattin des Obermeisters."   Da ruft der Meister einen Gesellen und läßt seiner Gattin ausrichten: „Kleide dich prächtig an, schmücke dich mit Gold- und Silbergeschmeid und Seidenzeug und komme schnell zur Brücke!"   Der Bote trifft sie bei einer Näharbeit an,  wie sie ein fröhliches Lied singt: er richtet ihr den Auftrag aus und sie erscheint bald vor ihrem Gatten.   „Zu guter Stunde bist du gekommen,  ruft ihr der Meister entgegen, mir ist mein Verlobungsring in das Fundament gefallen, und du sollst ihn mir wieder heraufholen!" Der Schluß kommt sehr schnell;  sie wird eingemauert, wobei der Gatte selbst mit Hand anlegt; da klagt sie: „Wir waren drei Schwestern, und alle drei sind jetzt getötet, die eine bei einer Kirche, die andere bei einem Kloster und ich, die dritte und beste, ende mein Leben hier an der Artabrücke.   Aber so wie meine Hände zittern, mögen auch die Pfeiler zittern, und so wie mein Herzchen auch die Brücke beben!"'
Auch in diesem Lied scheinen einige Verse zu fehlen, wodurch die Handlung etwas beeinträchtigt wird; auch hier ist der Gatte gefühllos bei der Einmauerung seiner Frau. Auffallend ist, daß die Gattin sich selbst „/, xcc'/.ijTeotj" „die Beste'-nennt; natürlich ist dies aus der Seele des Volkes, bezw. des Säiigers heransgesprochen.
d) Die vierte Variante ist von Janaraki unter dem Titel: „Die Frau des ersten Meisters" veröffentlicht worden1); diese Fassung ist kretensisch und hat folgenden Inhalt:
Uber den schwarzen Fluß baute man eine Wölbung (Brücke) für die darüberziehenden Wanderer.   Und ein Vogel
l; "Avuum y.ohTixä, Lipsca 1876, Xo. 271.
zwitschert und ruft:   „Die Wölbung wird nicht stehen bleiben, wenn ihr nicht einen Menschen einmauert;  doch darf es kein Blinder sein, noch ein Lahmer, noch einer, der zufällig vorübergeht, sondern ihr müßt die schöne Frau des Obermeisters nehmen."   Klagend kehrt der Meister zu seiner Gattin mit dem lockigen Haar zurück und erzählt ihr, daß sein Ring in den Grund hinabgefallen sei.   „Sei ruhig! Ich will ihn dir heraufholen," entgegnet sie ihm; darauf schmückt sie sich vom Morgen bis zum Abend und vom Abend bis zum Morgen,  dann bis zum Nachmittag.   In mehreren Versen wird dann ihr Schmuck und ihr prächtiges Aussehen so recht im Geist eines Volksliedes beschrieben,  um dann ihren Verlust umso beklagenswerter erscheinen zu lassen.   Sie kommt an die Brücke, die Maurer rufen ihr Willkommen entgegen und mauern sie dann schnell ein; da beklagt sie in rührendem Ton ihr Schicksal und das Los ihrer beiden Schwestern, von  denen die eine durchs Schwert, die andere an einem Brunnen den Untergang gefunden habe.
Dieses Lied unterscheidet sich von den vorhergehenden Fassungen ziemlich wesentlich.   Zunächst wird nicht Arta als Schauplatz genannt, sondern ganz allgemein der schwarze Fluß. Dann wird das Erscheinen des Vogels gar nicht motiviert; es ist keine Rede davon, daß der Bau nicht von statten ging oder daß das am Tage Geschaffene in der Nacht wieder einstürzte. Einzig in unserem Liede kommt es auch vor, daß ein Urteil über die That des Meisters gefällt wird, und zwar wird seine Handlungsweise dadurch etwas entschuldigt,  daß er Schmerz empfindet über den Verlust der Gattin,  andererseits wird er aber geradezu  Hund genannt.    Auch in diesem Lied sind Lücken, zumal am Eingang, unverändert scheint aber die Stelle erhalten zu sein, wo der Anzug der Frau beschrieben wird, sowie der Schluß.
e) Die fünfte Variante endlich findet sich in der Sammlung Jatridis1 unter der Überschrift:
dl
„Die von ihren beiden Brüdern geopferte Frau/'1) Der Inhalt dieses Liedes ist folgender:
1400 Meister und G0 Gesellen erbauten eine Brücke über den Elada;  aber ein Flutenberg zerstört immer wieder ihre Arbeit.   Eines Tages ruft ihnen ein Vogel mit menschlicher Stimme zu:   „Ihr müßt einen Menschen einmauern, aber kein Waisenkind, noch einen Fremden, noch einen Vorübergehenden, sondern die Frau des Obermeisters."   Dieser schickt zwei Gesellen an seine Gattin mit der Bitte,  nach der Brücke zu kommen.   Sie erklärt aber:   „Wenn er mich zu etwas Gutem ruft, will ich mich schmücken und kommen; ruft er mich aber zu etwas Schlechtem,  so will ich gehen, wie ich bin." Die Gesellen antworten: „Weder zu Gutem, noch Schlechtem, sondern komme, wie du bist!"  Hier folgt eine bedeutende Lücke. Wir erfahren nicht, was mit der Frau geschieht, es kommt nur noch der Schluß, wo die Frau ausruft:   „Ach wie unglücklich sind doch wir drei Schwestern; die eine wurde zum Brückengeist gemacht (wurde eingemauert) bei Tarnova, die andere bei Manole und ich Unglückliche in diesem runden Gewölbe. Es möge aber einst die Brücke zittern wie mein Herzchen im Augenblick und die Wanderer in die Fluten stürzen so wie meine Thränen!"
Der Titel in dieser Fassung kann auffallen; neu ist in diesem Liede nur, abgesehen von der großen Zahl der Meister, daß als Fluß, über den die Brücke geschlagen werden soll, der Elada, der Spercheios des Altertums, genannt wird, ein Fluß in Thessalien, der in den Golf von Zeitun mündet. Und schließlich wird Tarnova und Manole erwähnt. Mit Tarnova bezieht sie sich auf eine der westbalkanischen Städte, die diesen Namen tragen, und mit Manole wahrscheinlich auf die Brücke über die Agraida in Akarnanien, die folgende Inschrift trägt:
EKTl^MI TO K>r>9 Erbaut 1059
Ol KTI/rOPEJS AHMHTFI02    Die Erbauer Demetrios KAI MAN LI AUS . . . Und Manoles . . .
!) Nvkloyi:  ÖljUOTlXOJl' ihjuui
Athen 1852, p. 28.
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Das Lied ist im allgemeinen nicht sehr bedeutend und Bruchstück.
Fassen wir die griechischen Varianten der Artaballade zusammen,  so bemerken wir klar eine Zusammengehörigkeit in mehreren Punkten.  Außer dem Hauptmoment haben wir noch folgende: Zunächst ist niemals von einem Kinde der geopferten Frau  die Rede, ein Umstand, den wir in der aromunischen Ballade fanden und in  fast allen folgenden Liedern finden werden.   Dann haben wir hier die eigentümliche Bestimmung des  Opfers:   „Kein Waisenkind oder Fremdling oder Blinder u. s. w.", wodurch eben die Einzigartigkeit des Opfers besonders hervorgehoben werden soll.   Ferner finden wir überall — außer in Fassung b und e, wo au der betreffenden Stelle Lücken sind — das Motiv des Ringes:   Die Frau wird unter dem Vorwand in das Fundament gelockt, daß der Gatte hier seinen Ring verloren habe.   Die Verwünschung findet sich in allen Fassungen, außer in cl.   Überall, außer in Fassung b. erwähnt die geopferte Frau ihre beiden Schwestern, die fast alle ihren Tod als Brückenopfer gefunden.   Im einzelnen sind die Ortlichkeiten wieder verschieden, zum Teil auch nur allgemein angedeutet.    Die griechischen Lieder lassen sich in Gruppen von 2 und 3 teilen nach dem Schauplatz der Handlung, die in den  ersten beiden Liedern  an der Arta spielt, in den drei übrigen an anderen Flüssen.
Rumänische Fassungen.
a) Gehen wir nun zu der rumänischen Ballade vom Kloster Arges1) über; sie schließt sich an die Erbauung der prächtigen Klosterkirche Arges an, die erst jüngst wieder in ihrem alten Glänze erstanden ist, Der Stoff ist in Deutschland schon vereinzelt bekannt geworden, da er durch Anna Forstenheim im „Manoli" eine epische Behandlung erfahren hat, während Üar-
1) B. Alexandri, Balade adunate si indreptate, Jasi 1852 — 53, Bd. II, p. 1; J. K. Schüller, Kloster Argis, eine rumänische Volks-sage, Hermannstadt 1858.
Der Klosters,
men Sylva ihn in ihrem Trauerspiele „Meister Manole", Bonn 1 SO 1 (aufgeführt auch im Wiener Burgtheater), dramatisch behandelt hat.   Ich gebe im Nachfolgenden den Inhalt der rumänischen Ballade wieder; allerdings büßt das Lied, das eine der schönsten Balladen  in unserem Cyklus ist,  durch prosaische Wiedergabe viel von seinen Schönheiten ein: An dem schönen Ufer Von dem Argischflusse Geht der Worte Negru Und die zehn Gefährten, M a ur er m e i s t e r neun e, Und Manol der zehnte, Aller Meister Meister. Fürst   sucht  einen  Platz für die Erbauung eines um seinen Namen unsterblich zu machen.   Mit Hülfe eines Dobias spielenden Hirtenknaben findet er eine einsame Ruine und diesen Platz wählt er.   „Doch könnt ihr mir das Kloster nicht prächtig bauen, so mauere ich euch lebend ein," fügt er drohend hinzu.  Die Maurer machen sich eifrig an die Arbeit,  aber sie müssen immer wieder von vorne anfangen, da die Nacht das Werk des Tages  stets vernichtet. Schon wird Manole der fruchtlosen Arbeit müde, da hat er einen seltsamen Traum.    Nach seinem Erwachen ruft er die Meister zusammen und verkündigt ihnen sein Traumgesicht: Vom Himmel hoch Rief es klar mir zu, Daß zusammenfalle, Was gebaut wir alle, Bis nicht alle wir Fest geschworen hier, Einzumauern in den Bau, — Sei's die Gattin, sei's die Schwester — Die beim frühen Sonnenlicht Morgen, wenn der Tag anbricht, Mit dem Essen kommt heran Für den Bruder oder Mann.
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Alle schwören nichts von dem Traume ihren Frauen gegenüber verraten zu wollen. Am anderen Morgen steht Manole unruhevoll auf dem Gerüst und hält bange Ausschau, wen das Schicksal wohl treffen werde, und wen erblickt er? „Seine Frau, die junge Frau, Königin der Blumenau." Da stürzt er in bangem Schmerz auf die Knie nieder und fleht: „O mein. Herr und Gott! Lasse schäumenden Regen herabströmen, daß meine Gattin gezwungen wird, heimwärts ihre Schritte zu lenken!" Gott erhört sein Gebet, ein gewaltiger Guß flutet von den dichten Wolkenmassen herab, die den Himmel plötzlich überzogen; alier Manoles Gattin setzt unverzagt ihren Weg fort. Wieder betet Manole: „Heiliger Gott, schicke doch einen Sturmwind, der die Tannen entwurzelt und die Gebirge erzittern läßt, damit meine Gattin umkehre." Wohl durchbraust ein mächtiger Orkan die Lüfte, doch die Gattin kehrt nicht um. Wie sie beim Bau ankommt, da bedeckt er ihr Antlitz mit heißen Küssen; dann setzt er sie auf die Mauer und ruft ihr gleichsam scherzend zu, er wolle sie einmauern. Fröhlich wie ein Kind lacht sie vor Vergnügen, und das Werk beginnt; als aber die Mauer bis zu ihren Knieen aufsteigt, verdüstert sich ihr bisher ahnungsloses Gemüt mit Argwohn und sie bittet, dem grausamen Scherz ein Ende zu machen. Mit hoher dichterischer Kunst ist dann das allmähliche Aufsteigen der Mauer geschildert, wie sie zuerst nur bis zu den zierlichen Knöcheln, dann bis zu den schlanken Hüften, dann bis zu den zarten Brüsten emporwächst und schließlich bis zu den Lippen, den Augen und dem Haar emporsteigt. Umsonst fleht die Gattin den Meister um Erbarmen an, umsonst erinnert sie ihn an ihr Kind, das bald das Licht der Welt erblicken sollte. Zuletzt schließt sich das Gemäuer über der Unglücklichen. — Ein prächtiger Bau ist vollendet zur Freude der Meister und des Fürsten, Da fragt er sie: „Liebe Meister, könnt ihr noch ein schöneres Kloster bauen?" Stolz bejahen sie es; da läßt er die zehn Meister auf das Dach des Klosters steigen und dann die Leitern wegnehmen. Da oben sollen die kunstberühmten Männer  vermodern,  damit  niemand  in der Welt den Ruhm
W.-i L'iind ,  I. Jnbrosb.Tiflir. 7
habe, ein so schönes Kloster zu besitzen als er selbst. Allein die Meister verfertigen sich aus den leichten Schindeln Flügel und fliegen herab1), werden aber unten zu Stein. Wie Manole sich erhebt, da hört er die leise klagende Stimme seiner Gattin, die Stimme, die er einst so sehr geliebt. Dieser Klang verdüstert und verwirrt sein Bewußtsein, es wird dunkel vor seinen Augen, und er stürzt tot zu Boden. An der Stelle aber, wo er hingefallen, rieselt jetzt eine Quelle mit salzigem Wasser, salzig, weil es von den Thränen des unglücklichen Opfers herrührt.
Von diesem Liede, das in Rumänien weit verbreitet ist, existieren einige wenige Varianten; Schuller, a. a. O. p. 17, führt zwei solche an; sie sind aber beide nur Sagen und, soweit man es beurteilen kann, wenig abweichend von dem angeführten Liede. Die Zeit der Gründung des Klosters wird in den beiden Sagen in die Zeit des Woiwoden Neagu (1513 —1518) verlegt, was mit der Inschrift der Kirche der h. Diocese zu Curtea de Argis übereinstimmt, während die Ballade die Gründung in die Zeit des Radu Negru (um 1300) hinaufrückt. Dann treten auch an Stelle des Traumes Erscheinungen, die aus dem Schöße der Erde emporsteigen und zweimal auftreten.
1)) Wichtiger aber ist die Variante, die Theodorescu -) unter dem Titel: „Mesterul Manole" mitteilt; sie zählt 824 Kurzzeilen, ist also etwa um ein Drittel umfangreicher als die oben angegebene Ballade. Der große Umfang rührt besonders von den vielfachen Wiederholungen her, die eben den Charakter des Volksliedes zum Teil mit ausmachen; dann zeigt das Lied auch sehr erhabene poetische Stellen und kommt dem vorstehenden mindestens gleich. Die Abweichungen von ihm sind nicht so bedeutend,  wie in den griechischen Liedern;  zunächst ist
\) Betr. der Versuche zu fliegen, läßt sich an Ikarus und andere Beispiele aus dem Altertum und Mittelalter erinnern, die sieh bei Theodorescu, PoesiT populäre. Bucurcsci lss5. p. uTo zusammengestellt finden.
-I Theodoreseu. a. a. (). p. 4<;o..........170.
natürlich  die Handlung  erweitert.   Es  wird  die  Pracht deAufzuges des Fürsten geschildert, der in einem grünen, mit Gold beschlagenen Wagen daherfahrt,  dann die anfangliche Weigerung des  Hirtenknaben,  seine  Herde  zu  verlassen  und die verfallene Ruine zu zeigen.   Der Schwur der Maurer ist genauer: sie schwören auf das Brot, Salz, die Heiligenbilder und die  süßen  Gattinnen.    Als   sie   aber nach Hause kommen, brechen sie den Schwur.   Manole ist während der Nacht beim Bau geblieben;  als er am Morgen aufwacht,  schreibt er an seine Gattin Caplea einen Brief,  sie solle ihm ein Mahl zurichten und bringen.   Gleichwohl erschrickt er,  als er sie in der Ferne kommen sieht, und bittet Gott, auf ihrem Wege ein grünes Dickicht wachsen zu lassen, damit sie umkehren müsse. Allein sie setzt ihren Weg fort und auch eine wütende Wölfin mit aufgesperrtem Rachen und ein Skorpion vermögen sie nicht aufzuhalten.    Diese Szene,  die  in  ihrem  allmählichen Fortschreiten den Hörer mit wechselnder Angst und Spannung erfüllt, ist sehr gut ausgeführt, wunderbar schön ist jedoch jene Stelle, wo der Gatte in rührendem Gottvertrauen auf die Klagen seiner Gattin,  die um ihr Kind jammert,  antwortet: „Dein Kind, das ja auch von meinem Blut ist, wird Gott behüten, und Feen werden kommen und es liebkosen und ihm die Brust reichen, und der fallende Schnee und der herabrieselnde Regen werden  es  baden,  und  der Wind wird ihm das Wiegenlied singen, bis es erwachsen ist,"   Der Meister nimmt nicht selbst an der Arbeit teil, er muß vor Schmerz sogar fortgehen. Der Woiwodc  sagt  dann  auch offen den Grund,  warum   er den Meistern den Untergang bereite; ihre Bitten, Beratungen und Vorbereitungen sind länger ausgesponnen; von der Stimme der Gattin Manoles, die ihm den Sinn verwirrt, ist hier nicht die Rede, es heißt einfach:   Gott strafte ihn;  und an der Stelle, wo er hinfiel,  machte  man  ein Kreuz,   und eine Quelle mit klarem Wasser, das salzig war von den Thränen der Caplea. drang durch den Felsen.
c) Ein anderes rumänisches Lied, das unverkennbare Spuren einer Verwandtschaft mit dem Lied vom Kloster Arges an sich
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trägt, ist das rumänische Lied von der Erbauung des Schlosses Barcan.y)   Sein Inhalt ist folgender:
Die Mauern des Schlosses Barcan stürzen Nachts immer wieder ein. Von den neun Maurern verrät allein Manoila nicht, daß nun, laut der Engelsbotschaft, das erste Weib, das ihrem Gatten die Mittagskost bringe, eingemauert werden soll. Das Schicksal trifft sein eigenes Weil). Nach ihrer Einmauerung steigt das Schloß wie durch Zaubermacht in die Höhe, allein die Meister, die oben auf den Zinnen des Schlosses stehen, können nicht herabsteigen, da ihnen die Leitern fehlen; so müssen sie herabspringen, und brechen alle dabei den Hals außer dem frommen Manoila.
Dieses Lied zeigt außer den allgemeinen Grundzügen noch folgende Züge, in denen es mit der Ballade vom Kloster Arges übereinstimmt: die Zahl der Meister, ihr Schwur, der nur von Manoila bewahrt wird, die Meister auf dem Dache und das Herabspringen von den Zinnen des Schlosses. Die Motivierung der gefahrvollen Lage der Maurer auf dem Dache des Schlosses ist in den beiden Liedern verschieden, ebenso wie der Schluß. Für beide Stellen müssen wir aber bemerken, daß die Darstellung in der Ballade vom Kloster Arges geschickter und natürlicher ist.
Serbische und albanesische Fassungen.
a) Es existiert auch ein serbisches Lied über unseren Stoff, der an poetischer Kraft und Fülle dem rumänischen wenig nachsteht. Es schließt sich an die Gründung Skutaris an und ist überschrieben: „Die Erbauung Skadars".3)
Eine Fest' erbauten die drei Brüder,
Die drei Brüder, drei Merljawtschewitschen;
Einer war Herr Wttkaschin, der König,
Und der zweit' der AVoiwod Ugljeseha,
Und der dritte war der jüngste, Gojko.
M Aus dem walachischen Balladencykhis vmi Jargoran: A. AVell-mer, Uber Land und Meer, 1ST4, Nr. 3*'..
2i Talvj, Volkslieder der Serben, Leipzig 1853. I, p. Ts.
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I )rei Jahre schon baut man unter Oberleitung des Meisters Rad; umsonst alter ist ihr Bemühen; nächtlicherweile reißt die Wila, die serbische Schicksalsgöttin, eine schöne Jungfrau mit langem, fliegenden Haar und luftigem, weißen Gewand, das am Tage Gebaute wieder ein. Im vierten Jahre läßt sie sich vom Waldgebirge her vernehmen: „Wenn ihr nicht zwei gleichnamige Geschwister Stojan und Stojana1) findet und einmauert, wird das Fundament immer wieder einstürzen. Der König ruft seinen Diener Deßimir und entsendet ihn in die AVeit mit sechs Saumeslasten Gold, um Stojan und Stojana zu suchen; Deßimir aber kommt unverrichteter Dinge wieder zurück. Jetzt ruft die NVila den drei Brüdern von neuem zu: „Ihr müßt diejenige von euren drei Gattinnen einmauern, die euch morgen das Mittagsbrot bringt." Die drei Brüder hören es mit tiefem Schmerze, dann schwören sie, daß keiner seiner Gattin davon etwas mitteilen werde. Nur der jüngste Bruder Gajko hält sein AVort und seine jugendliche Gattin macht sich am nächsten Mittag mit den Speisen auf den AA\g nach dem Festungsbau. Als Gojko sie sieht, stürzt er ihr entgegen
Und sie mit dem Arm umschlingend Küßt er tausendmal ihr weißes Antlitz; Heiße Thränen strömen aus dem Aug' ihm. Plötzlich sieht sie sich von den Bauleuten umgeben, die Steine um sie zu häufen beginnen; sie schaut lächelnd zu und hält es für einen Scherz;  als  sie  aber die grause AVahrheit merkt, da fleht sie:  „Laßt mir wenigstens für meine Brust ein Fensterchen,  damit ich meinem Kinde Johannes,  das kaum einen Monat alt ist, Nahrung spenden kann."   Man gewährte ihre Bitte, und eine AA7oche lebte sie noch, dann ging ihr die Stimme aus, aber noch ein volles Jahr lang spendete sie ihrem Kinde Nahrung.
Soweit das Lied.   Und heute noch giebt es an der Mauer von Skutari eine feuchte Stelle, aus der Kalkwasser tropft, welcher
x) Amn serbisch „stajati — stehen, bestehen", mit Beziehung auf as Bauwerk.
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Umstand die Sage erhält. Das ziemlieh umfangreiche, etwas über 200 Zeilen zählende Lied zeigt manche poetische Schönheiten. Besonders macht es uns den edlen Charakter des jungen Gojko sehr sympathisch; auch die Anlage ist im allgemeinen vortrefflich und nur durch die Episode von der Suche mach zwei gleichnamigen Geschwistern unterbrochen. Diese Episode ist bemerkenswert, weil sie sich auch in bosnischen Sagen rindet, besonders in der von der Mostarbrücke; auch in der Ballade von der Erbauung Ochridas wird dem Architekten Manojlo der Auftrag, zwei gleichnamige Geschwister Stojan und Stojana einzumauern, und wenn er diese nicht finde, müsse er Milo und Milena suchen.
b) Eine andere, nur wenig von der vorstehenden verschiedene Fassung1) läßt die Gattin Gojkos gleich einer wilden Schlange aufzischen, als die Mauer den Gürtel erreicht, und hat noch den interessanten Zug, daß Gojko auf die teilnehmende Frage der Gattin, warum er weine, entgegnet, ihm sei sein schöner goldener Apfel in die Bojana, den an Skutari vorbeiströmenden Fluß, gefallen. Eine gewisse Beziehung zu dem Ringe, der in anderen Liedern in ähnlicher Verbindung erwähnt wird, ist nicht zu verkennen.
a) Das albanesische Lied, das man noch um die Mitte dieses Jahrhunderts in Skutari sang-) und das, soviel mir bekannt, noch nicht schriftlich aufgezeichnet ist, handelt ebenfalls von der Erbauung Skutaris und schließt sich ziemlich eng an <las serbische Lied an.   Sein Inhalt ist folgender:
Die Schicksalsgöttin läßt drei Brüder, Skand, Ali und Amska, die in Montenegro wohnen, nach Sethiniah (Athen) reisen, sich dort Frauen holen, und die Sitte und Sprache des Landes studieren. Nach ihrer Heimkehr sollen sie an der östlichen Seite eines Sees, den die Göttin bezeichnete, den Ort Skodra bauen.   Als jedoch die Mauer aufgeführt wird, läßt die
b Ubersetzt von Jakob Grimm in  Goethes Zeitschrift „Über Kirnst und Altertum", 1885, V. 2, 24.
2i Kind, Anthologie neugriech. Volkslieder. p. 205.
lod ..........
Sehicksalsgöttin das grause Gebot ergehen, man müsse eine der Frauen der drei Brüder einmauern, wenn man wünsche, daß Skutari ewige Dauer habe, und daß seine Mauern niemals von Fremden zerstört und die Bewohner von ihnen nicht verachtet würden. Das Los entscheidet und trifft die Frau des ältesten Bruders, Eucharis. Um aber das kleine Kind nicht mit fremder Milch aufzuziehen, legte man einen Schlauch aus Bockshaut an die Brust der Frau, die ihr Kind so zwei Jahre lang säugte. Dann ergoß sich aus dem Schlauche lindes, süßes Wasser, das heute noch wunderbare Eigenschaften besitzen soll. Die Mauer aber wurde vollendet.
1.)) Ein zweites albanesisch.es Lied oder vielmehr eine Sage schließt sich an die Fuchsbrücke in der Nähe von Dibra an.1) Die Sage hat wenig originelle Züge, abgesehen davon, daß ein Greis den drei Brüdern den Rat giebt, eine ihrer Frauen einzumauern. Der Schluß stimmt sogar fast wörtlich mit dem serbischen Liede überein.
c) Aber auch ein Lied von der Erbauung der Artabrücke haben die Albanesen, ein Bruchstück von 22 Zeilen unter dem Titel:   Die Brücke von Artos.2)   Es besteht fast nur aus Rede und Antwort und lautet in fast wörtlicher Übertragung: „Glückliche Arbeit, o Maurer!"
,, „Glück mögest du haben und gut, daß du gekommen.
Welch ein Glück sahst du uns haben?
Es sind drei Jahre, daß wir arbeiten,
Und die Brücke werden wir nicht mehr aufbauen,
Auf die Füße können wir sie nicht stellen.""
„Ich will euch sagen, o Maurer,
Schwöret es auf euer Ehrenwort,
Den Frauen gestehet es nicht:
Zum Opfer eine von ihnen machet,
In den Grund leget sie,
Die Brücke stellet her, wenn ihr wollt." —
1) Dozon, Contes albanais p. 2H5:  Le Pont du renard. 2l Zeitschrift für Volkskunde Iii (1891), p, 143: Albanesische Lieder.   Deutsch von J. U. Jarnik-Prag.
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/frage das Essen, meine Schwagerin, Denn ich habe die Hände mit Teig!1 Aber diese sagt zu der jungen: ,Geh du, denn mir weint das Kind!" Es ging die junge Frau mit dem Essen: , Glück möge mit euch sein!'
„Glück mögest du haben und gut, daß du kamst.' ,Was hast du, daß du weinst, o mein Mann?4 „Es fiel mir der Ring in die Grube." ,Erschrick nicht, denn ich finde ihn dir.' Ich habe das Lied wörtlich angeführt, weil es aus mehr als einem Grunde unser Interesse erwecken muß.   Das Lied ist zwar sehr fragmentarisch — es fehlt der ganze Anfang und der Schluß und außerdem in der Mitte die Botschaft an die Gattin — aber dennoch zeigt es deutlich genug eine Vermischung der Elemente der serbischen und griechischen Einmauerungs-lieder.   Die erste Zeile ist wahrscheinlich der Gruß des Greises, der in den abergläubischen Vorstellungen der Albanesen eine wichtige Rolle spielt und als mit Zaubermacht begabte Persönlichkeit gilt.   Die Zahl der Jahre, die man schon auf den Bau der Brücke verwendet hat, entspricht der in den griechischen Liedern.   Aus diesen ist auch die Erwähnung des Ringes und das Anerbieten der Gattin des Meisters, ihn von dem Grunde heraufzuholen, genommen.   Dagegen findet sich der Schwur der Meister und besonders die Entschuldigung der Frau des anderen Maurers, die allerdings hier nicht mit der nämlichen Deutlichkeit dargestellt ist, auch in dem serbischen Liede.   Hier geht nämlich die älteste der Gattinnen der Meister mit weißem Linnen nach dem Bleichplatz und die Frau des zweiten Meisters mit roten Krügen nach dem Flusse.   Hier verweilen sie lange Zeit und nötigen so die Gattin Gojkos, die Mittagskost nach der Brücke zu bringen.   Auch die Erwähnung des Kindes weist besonders auf die slavischen Lieder hin.   Das serbische Lied von der Erbauung Skutaris konnte übrigens umso eher Einfluß haben,  als  es ja schon in einer albanesischen Fassung vorhanden war.
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Bulgarische Fassungen.
a) Besonders interessant ist auch das bulgarische Lied: „Die lebendig Begrabene", das von Rosen veröffentlicht ist. 1j Es lautet:
O du Meister Mano, Meister Mano! Deinen Plan, wolP ihn der Herr verfluchen, Daß du, Mano, dich erhobst und hingingst Und versammeltest dreihundert Meister Und sie führtest nach der Feste Solttn, Um zu bauen eine hohe Burg dort!
Mano baute sie, und wie er baute. Stieg er aufs Gerüst, der Meister Mano, Daß von cla des Thttrmes Höh' er mäße.
Strafe Gott die Wittwe auch, die Djttrdja! Dj urdja hatte eine schöne Tochter, Und sie legt' ihr Schmuck an, Festgewänder, Ließ die feinen Stiefelchen sie anziehn. Also ging die Straß1 entlang das Mädchen; Aus dem Antlitz schien die Sonn' ihr gleichsam.
Als auf dem Gerüst sich wandte Mano, Da erblickt er sie, die Tochter Djurdjas. Alsobald verlor er das Bewußtsein, Fiel herab vom Thurm, schlug auf die Leiter, Stürzte weiter, schlug zuletzt den Boden. Dort die See! aushauchend, sprach das Wort er:
„Treue Werkgenossenschaft, ihr Meister, Was ich sage, laste auf der Seel' euch! Geht zum hochverehrlichen Gerichtshof, Und vom Richter dort die Sühne fordert, Zu bestatten, Freunde, Djurdjas Tochter — Djurdjas Tochter neben mir lebendig." Kaum daß Mano dies gesagt, da starb er.
G. Rosen, Bulgarische Volksdichtungen, Leipzig lsTu, p. 20*.
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Sich erhoben die dreihundert Meister, Und sie traten alle vor den Richter — Vor den Richter mit der schweren Klage. Das Gericht entschied zu ihren Gunsten. Drauf iu Manos Gral) die Tochter Djurdjas — Tochter Djurdjas legten sie lebendig.
Das Lied erregt deshalb unser besonderes Interesse, weil Avir sehen, wie sich hier das Sujet verschoben hat. Dafür, daß es Beziehungen zu den anderen Liedern hat, spricht vor allem der Xame Mano, eine Abkürzung für Manole, der auch hier als großer Baumeister auftritt, dann die Verwirrung seines Geistes, sein Sturz vom Gerüst und schließlich die Bestattung eines lebenden weiblichen Wesens.
Überhaupt ist das Motiv unserer Lieder in Bulgarien in Sage und Lied ziemlich verbreitet. Es ist das Verdienst Syrkus, diese Varianten, die sich in Bulgarien finden, gesammelt und veröffentlicht zu haben. Es sind keine weitangelegten und ästhetisch hochstehenden Lieder, sondern sie machen den Eindruck des Fragmentarischen; zum Teil sind es auch nur Sagen.
b) Die nachstehende Sage knüpft an den Bau der Kadin-brücke an, die zwischen den Städten Küstenclil und Dupniza in Westbulgarien über die Struma führt. Die Brücke ist uralt, es sind zu ihrer Erbauung die Steine von Ruinen aus der Römerzeit genommen worden.   Die Sage erzählt nun:
Drei Brüder haben schon lange an der Brücke gearbeitet, schließlich kommen sie auf den Gedanken, daß die Brücke vielleicht ein Opfer wolle und verabreden sich dahin, diejenige von ihren Gattinen einzumauern, die am nächsten Tage ihnen das Mittagsbrot bringen würde. Allein die beiden älteren Brüder brechen ihren Schwur, nur der jüngste hält das Versprechen, der Gattin nichts von ihrem Vorhaben zu verraten. Seine Frau kommt nun auch am nächsten Tage zur Brücke und wird sogleich von den Brüdern ihres Gatten zur mittleren Wölbung fortgeschleppt und hier eingemauert.   Da weint die
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Arme und fleht, man möge ihr wenigstens die Augen und die Brust offen lassen, damit sie ihr Kind sehen und säugen könne. Man gewährt ihr den Wunsch und sie reichte ihrem Kinde noch lange Zeit die Brust, weinte aber immerfort. Und noch heute hört man nächtlicherweile ihre Klagerufe die finstere Nacht durchzittern. 3lütter aber, die wenig Milch haben, kommen aus der Umgegend dahin, schlagen sich Steinbrocken ab und kochen sie mit Wasser; dieses trinken sie, um genügend Milch für den Säugling zu haben.
Wie man sieht, ist in dieser Sage der Gang der Handlung der nämliche, wie in der serbischen Ballade.
c) Eine andere bulgarische Ballade handelt von der Erbauung der Stadt Tirusa bei Basardjik. Ihr Inhalt ist folgender:
Der Baumeister Manojl oder Manol hat seine Frau Tutork a von der Verabredung der Meister, eine Frau einzumauern, nicht benachrichtigt und ihr vielmehr befohlen, das Mittagessen nach dem Bau zu bringen. Sie erhebt sich früh, bringt das Haus in Ordnung, kehrt den Hof und badet ihr Kind, dann richtet sie das Mittagsmahl zu. Diese Schilderung ihrer häuslichen Thätigkeit erinnert lebhaft an die aromunische Ballade. .Darauf geht sie mit dem Essen nach dem Bau, wo Manol sie unter Thränen empfingt. Nach dem Grund seiner Thräneu gefragt, giebt er zur Antwort, sein Ring sei ihm in den Grund gefallen; als seine Gattin hinabsteigt, wird sie eingemauert,
d) Schließlich die letzte bulgarische Sage, die ziemlich verschwommen ist und auf eine serbisch-bosnische Ballade zurück zu gehen scheint, Die Sage ist von dem bulgarischen Dichter Iwanow zu einer Ballade benutzt worden.   Sie lautet
* im Auszug:
Der Architekt Pawel führt eine Brücke über die Mariza auf und erhält vom Meister Rade jenen verhängnisvollen Rat, Pawel vergißt, seine Frau zu warnen, und sie trifft denn auch das Schicksal, eingemauert zu werden, nachdem ihr Gatte durch den Vorwand, sein Ring sei hinabgefallen, sie zum Hinabsteigen bewogen hat, — Der Aberglaube fügt hinzu, daß man zur Mitternachtszeit die geopferte Frau nach dem Gatten könne
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rufen hören; auch zeigt man unten an dem Gewölbe versteinerte Milchtropfen, die aus der Brust der Unglücklichen herausgeträufelt seien.
Ungarische Fassungen.
a) Als letztes Lied folgt nun noch die ungarische Ballade: Die Erbauung der Feste Deva1), die im westlichen Siebenbürgen auf einem hohen Felsen liegt. Das Lied hat folgenden Inhalt:
Zwölf Maurer bauen die Feste Deva, nachdem ihnen ein hoher Lohn in Aussicht gestellt ist.   Doch was sie bis zum Mittag gebaut,  fällt bis zum Abend wieder ein,  und was sie bis zum Abend geschafft, zerfällt bis zum Morgen.   Um nun dem Bauwerk Bestand zu verleihen, entschließen sich die Meister,  eine von  ihren Frauen  zu verbrennen und die Asche unter den Mörtel zu mischen.   Während dessen hat die Frau des Meisters Kelemen (Clemens) den Wagen bestiegen, um ihren Gatten zu besuchen.   Unterwegs bricht ein Gewitter los und der Kutscher rät seiner Herrin, umzukehren, indem er ihr den üblen Traum erzählt, den er in der vergangenen Nacht gehabt. Aber die Frau besteht  auf der Weiterfahrt.   Als ihr Gatte aus der Ferne sie erblickt, fleht er zu Gott,  es möchte doch der Wagen zerbrechen,  und so die Fahrt verhindert werden, aber nichts dergleichen tritt ein.   Seine Frau kommt an, trüben Herzens verkündet er ihr die Forderung der Maurer, der sie sich auch ergiebt.   Sie wird verbrannt und ihre Asche unter den Mörtel gemischt; bald ersteht auch die Festung in Pracht und Festigkeit und die Maurer erhalten ihren hohen Lohn. — Als Kelemen nach Hause kommt, fragt das Kind nach der Mutter; erst am zweiten Tage aber erfährt es die Wahrheit. Da irrt das Kind nach der Festung hinaus und  ruft nach seiner Mutter.   Und eine Stimme tönt aus dem Gemäuer: „Ich kann nicht sprechen, denn die Mauer preßt mich zusammen."
r) Magazin für die Litteratur des Auslandes 1883, 171: Ungarische Volksballaden von G. Heinrich.
Diese Worte erschüttern die Seele des Kindes, die Erde wankt und klafft vor seinen Augen auseinander und es sinkt in die Kluft hinab.
Das vorstehende Lied unterscheidet sich nicht unwesentlich von den übrigen und hat mehrere durchaus selbständige Stellen. Zunächst wird das Opfer um schnöden Geldes willen gebracht, nicht wegen des Lebens der Meister, was zwar schließlich auch £ ein egoistisches,  aber kein so niedriges Motiv ist.   Dann ist
auch nur hier von dem Bat des Kutschers und einer Verbrennung des Opfers die Rede. Der Hauptunterschied liegt im Schluß. Es ist unser Lied das einzige, wo überhaupt ein Kind handelnd auftritt und jene Stelle, wo dem Kinde vom Klange der Stimme seiner Mutter, deren furchtbaren Tod es nun kennt, das Herz bricht, was das Bild so anschaulich wiedergiebt, ist tief ergreifend.
b) Eine zweite Fassung1), in der das Lied zuerst dem Publikum bekannt wurde, weicht in einigen Punkten von der vorhergehenden ab. In jener erzählt eine Magd der Herrin den bösen Traum und in beiden Fassungen beachtet diese die Warnung nicht. Als sie ihr Urteil vernommen hat, kehrt sie erst noch nach Hause zurück, um von ihren Mägden und ihrem Söhnchen Abschied zu nehmen. Dann wird sie eingemauert,
c) Eine dritte Fassung läßt in dem Meister Clemens selbst den Gedanken entstehen, die Frau einzumauern, die zuerst mit dem Mittagsessen an den Bau komme. Er fordert damit selbst das Schicksal heraus und büßt dann am Schlüsse mit Recht. Sein Weib kommt zu aller erst, auf dem Kopfe das Essen, im Arm ihr Kindlein tragend. Vergebens bittet der Meister Gott, er möge sie durch wilde Tiere, und dann durch ein Hagelwetter zurückscheuchen. Sie läßt sich nicht aufhalten; sie kommt und die Einmauerung beginnt:
]) L. Aigner, Ungarische Volksdichtungen, Pest 1873, p. 82 und 1()1.
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„Bis zum Knie vermauert — schien ihr Seherz das Treiben: Eis zum Leib vermauert — schien es ihr nur Narrheit, Bis zum Hals vermauert — schien's ihr ernste Wahrheit: ,Weine nicht, mein Söhnchen!
Gute Weiber giebt's noch, die die Brust dir reichen; Gute Kinder giebt's noch, die in Schlaf dich wiegen; Und von Ast zu Ast zieh'n stets des Himmels Vögel, Um dir zuzttzwitschern, um dich einzuwiegen . .
Zuhause tröstet der Vater das mutterlose Kind mit der Versicherung, daß die Mutter am folgenden Tage wiederkommen werde, und das Lied klingt dann in den schmucklosen "Worten aus:
„Beide sind gestorben! ..."
Das letzte Lied scheint die älteste und ursprünglichste der drei ungarischen Fassungen zu sein, was nicht blos aus der größeren Altertümlichkeit der Sprache und Form, sondern auch daraus geschlossen werden darf, daß der Grundgedanke der Sage hier am reinsten und tiefsten ausgeprägt ist. Hervorheben will ich noch einige Züge, die auf eine Verwandtschaft dieses Liedes mit dem rumänischen Liede vom Kloster Arges, besonders in Fassung b, hindeuten; zunächst sind die Hindernisse, die der Frau auf ihrem Wege entgegentreten, denen im rumänischen Liede sehr ähnlich, dann findet sich auch dort die stufenweise Ausführung der Einmauerung und der Trost hinsichtlich der Zukunft des Kindes, dort allerdings im Munde des Vaters. Schließlieh läßt sich noch bemerken, daß diese drei ungarischen Lieder eine durchaus nicht untergeordnete Stellung in unserem Cvklus einnehmen.
Gemeinsame 3Iotire und Verhältnis der Lieder zu einander.
Fassen wir nun die dargestellten Balladen zusammen und vergegenwärtigen wir uns zunächst die Punkte, in denen sie übereinstimmen bezw. auseinandergehen. Selbstverständlich müssen einige der angeführten Lieder hier in den Hintergrund
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treten, da sie wesentliche Lücken zeigen, und ebenso die Sagen, die ja ohnehin der Veränderung viel leichter ausgesetzt sind, als festgefügte Lieder.
Für die Zeit der Handlung haben wir nur in zwei Liedern (dem serbischen und rumänischen) Anhaltspunkte; den historischen Hintergrund bildet hier der König Wukaschin bezw. der ■ Woiwode Negru.
^" Der Ort findet  sich fast überall angegeben und damit
hängt zugleich die Art des Bauwerkes zusammen. Zum großen Teil sind es Brücken, so über die Arta (grieeh. a, c, arom., alban. c), über den Elada (grieeh. e), über den Drin in der Nähe von Dibra (alban. b), über die Mariza (bulg. d), über die Struma (bulg. b), über den schwarzen Fluß (grieeh. d); allgemein über einen Fluß (grieeh. b); oder man ist mit der Erbauung einer Stadt, Stadtmauer oder Festung oder Burg beschäftigt, so in Skutari (serb., alban. a), in Saloniki (bul-gar. a), in Tirusa (bulgar. cj, in Deva (ung. a, b, c), in Barean (rumän. c).
Was die Namen der Meister angeht, so tritt der Name Manole mehrmals auf (rumän. a, b, c, bulgar. a, c). Syrku verweist bei dieser Gelegenheit auf andere Lieder der Balkanhalbinsel, zunächst auf das griechische IMavoY/.i^ xu) o iavi-r^Vip/yg, nach welchem Manole seine als untreu verleumdete Gattin tötet; dann auf die große serbische Ballade vom Königssohn Kira, der auf der Brautfahrt von dem Griechen Manojlo I meuchlings erdolcht wird, während Manojlo selbst von den Sol-
daten  des Königs  im Gebirge  gefangen  genommen   und gevierteilt wird;  und schließlich auf das serbische Gedicht von Jj! der Gevatterschaft des Griechen Manoli, zu dem eine Griechin
mit einem Mädchen  und eine Walachin mit einem Knaben , kommen, um ihn zum Paten zu nehmen; auf Bitten der Griechin
(j vertauscht er die Kinder u. s. w.   Allein Beziehungen zwischen
l \ diesen Gedichten und Einmauerungsliedern sind schwer zu finden;
/; höchstens könnte in der Ermordung der Gattin Manoles, die
in der erstangeführten Ballade erwähnt wird, eine lose Beziehung zu erblicken sein.    Die Namen der anderen Meister
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sind Rad (serb., bulg. d), Pawel (bulg. d), Skand, Ali und Amska (alban. a), Kelemen (ungar. a, b, c).
Die Zahl der Meister ist in den Liedern verschieden, näm-ich 3 (arom., serb., alban. a, b, bulgar. b), 9 bezw. 10 (rumän. a, b, c), 12 (ungar. a, b, c), 45 und 60 (griech. a, c), 300 (serb., bulgar. a), 1000 (griech. a nach Tommaseo und b), 1400 (griech. e). In der Zahl der Jahre, die auf die Aufführung des Baues verwendet werden, spielen 3, 0 und 7 eine besondere Rolle. Ein Teil dieser Zahlen wurde offenbar genommen, weil er im Volksglattben der Balkanvölker und auch anderer Volksstämme eine gewisse Bedeutung hat, z. B. 3, 7, 9. 12.
Zuweilen ist die Rede davon, daß die Meister berühmt seien und schon große Bauten aufgeführt hätten (arom., rumän. a, b); sie werden auch manchmal als Brüder bezeichnet (arom., serb., alban. a, b, c, bulgar. b).
Die Namen der Frauen sind nur selten genannt, nämlich Caplea (rumän. b), Eucharis (alban. a), Ttttorka (bulgar. c), Tochter Djurdjas (bulgar. a).
Auffallenderweise ist in den griechischen Liedern nie von einem Kinde die Rede, während dieser Zug allen übrigen Liedern gemeinsam ist; in der rumänischen Ballade a ist das Kind noch nicht geboren, denn die Frau klagt:
Ach, bald soll ich Mutter sein;
Sieh', die Mauer preßt mich ein
Und zerdrückt mein Kindelein,
Meine Brust weint Zähren. In den übrigen Liedern ist es gewöhnlich noch sehr klein, so in der aromunischen Ballade, wo das Kind weder stehen, noch gehen, noch sprechen kann; in der serbischen Ballade ist es erst einen Monat alt. Die Namen der Kinder sind nur in zwei Liedern genannt: Constantin (arom.), Johannes (Jonel) «'serb.).   Nur einmal (ungar. a) tritt das Kind handelnd auf.
Das Motiv, aus dem die Meister den Bau unternehmen, ist natürlich in erster Linie ein versprochener Lohn, allein in einigen Liedern wirkt noch der Grund mit, daß ihr Herrscher ihnen gedroht hat,  sie wie Schafe zu zerhacken (arom.), oder
sie lebend einzumauern (rum.), falls sie den Bau nicht vollendeten. Dieser letztere Umstand mildert zugleich gewissermaßen ihre Schuld in den Augen der Zuhörer.
Das Bauwerk, das die Maurer schaffen, wird stets wieder von einer geheimnisvollen Macht zerstört; allein nur in der serbischen Ballade wird die Vvila direkt als Urheberin des Einsturzes genannt, sonst ist eine Natiirmaeht an ihrer Stelle.
Verschieden ist in den einzelnen Fassungen die Art, wie der Auftrag zur Opferung an die Maurer ergeht. Entweder ist es ein Vöglein (arom., griech. d, e), oder eine heimliche Stimme, bei der man wohl an den Brückengeist zu denken hat (griech. a, b), oder ein Traumgebilde (griech. e, rumän. a, b), oder die AViia (serb.), oder die Schicksalsgöttin (alban. a), oder ein Greis (alban. bj, oder schließlich der Erzengel (griech. a nach Tommaseo); endlich ist in der bulgarischen Ballade (b), ebenso wie in der ungarischen, überhaupt keine Rede von einer Botschaft an die Maurer, sondern sie kommen hier selbst auf den Gedanken, bezw. auch der Meister allein.
Die Bezeichnung der Frau ist auch ziemlich verschieden. In den griechischen Liedern ist es durchaus die Frau des Obermeisters; es stimmen an dieser Stelle die Verszeilen last wörtlich überein: oder es ist die Frau des jüngsten Meisters, die als das Opfer bezeichnet wird (arom.), oder das Los entscheidet (alban. a), oder es ist schließlich die Frau das Opfer, die das Mittagsmahl zum Bauplatz bringt (nun., serb., alban., bulg. b, e, ungar. a, b, c).
In Verbindung; damit steht auch der Umstand, daß die Meister einen Eid schwören, ihren Gattinnen von der getroffenen Verabredung nichts mitzuteilen und dem Zufall freien Lauf zu hissen. Allein fast immer brechen die Meister den lud bis aut einen (serb., alban. b, rumän. b, bulg. b).
Ein besonderes charakteristisches Moment bildet das Motiv des Ringes, durch den das Opfer bewogen wird, in die Grundmauer hinabzusteigen. Leu Ring linden wir erwähnt in den griechischen Varianten, außer den zweien, wo gerade an dieser Stelle  eine   Bücke  ist;   dann   in   der   aroniun. Ballade,
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in der albanesischen Fassung e und in den bulgar. Liedern (c, d). In der einen Fassung der serbischen Ballade findet sich statt des Ringes ein Apfel.
Am Schlüsse der Lieder stoßt die Frau entweder einen Fluch aus (grieeh. a, b, c, e, aroin.), oder sie bittet, ihr eine Öffnung für die Brust zu lassen; diese Bitte wird einmal nicht gewährt (arom.j, sonst aber erfüllt (serb., alban. a, b, bulgar. b). Daran knüpfen sich auch gewöhnlich Sagen über die Wunder-thätigkeit der Steine des Bauwerkes, oder der Quelle, die in der Nähe emporsprudelt.
In einigen Liedern folgt der That der Meister auch die Bestrafung auf dem Fuße. Das Volk scheint eben das Bewußtsein , daß jenes Opfer eine vom Schicksal auferlegte Notwendigkeit war, allmählich verloren zu haben und läßt den Meister auf elende Weise den Untergang finden. So stürzt Manole (rumän. a, b) tot vom Kloster, und auch in der bulgarischen Ballade (a) liegt dieser Gedanke zu Grunde. Der ungarische Meister Kelemen aber wird durch den Tod seines Sohnes gestraft, oder er stirbt selbst mit seinem Kinde.
Wir kommen nun zu der Aufgabe, das gegenseitige Verhältnis der Lieder zu bestimmen und zwar nach den Grundzügen, in denen sie sich gleichen.
Über die engen Beziehungen der griechischen Lieder unter sich ist schon oben gesprochen worden; sie streifen aber auch sehr an die aromunische Ballade an, und zwar sind hier besonders die Erwähnung des Ringes und der Fluch der eingemauerten Frau in seiner eigenartigen Form die gemeinsamen Punkte. Andererseits steht die aromunische Ballade auch in Beziehung zu den übrigen Liedern, durch die Erwähnung des Kindes, tiefer noch sind ihre Beziehungen zu den serbischen und bulgarischen Liedern, wo das Walten der Gattin in ihrem Hause dargestellt wird und wo sie, als sie eingemauert wird, bittet, man möge ihr eine Öffnung für die Brust lassen, damit sie ihr Kind stillen könne. — So treffen wir wieder auf unsere obige Annahme,  daß wir es in der aromunischen Ballade in
der Hauptsache mit einer litterarischen Neuschöpfung zu thun haben, und daß ein Dichter vielleicht die einzelnen Elemente, die sich im Volke schon zerstreut vorfanden, mit den anderen Liedern der Nachbarvölker, die ihm bekannt waren, in geschickter Weise zu einem Lied in der Sprache der Heimat verwoben hat.
Aber auch ^onA bestehen noch enge Verbindungen zwischen den einzelnen Liedern; so hängt das serbische mit den albanesischen Balladen fast durch den ganzen Gang der Handlung zusammen; das rumänische mit dem serbischen durch den fast wörtlich gleichen Schluß; die bulgarischen mit den griechischen durch die Erwähnung des Ringes, sowie die bulgarische Fassung e durch die Schilderung der häuslichen Thätigkeit der Tutorka mit dem serbischen Lied, endlich die bulgarische Fassung a mit der rumänischen Bailade in den schon oben erwähnte]! Punkten. Die Beziehungen der albanesischen Arta-ballade mit den serbischen und griechischen Liedern, sowie die Verwandtschaft der ungarischen mit den rumänischen Liedern sind an den betreffenden Stellen schon näher ausgeführt worden. — Dies sind nur vereinzelte Züge, die sich leicht noch weiter ausführen ließen, allein sie genügen, um zu zeigen, daß ein gegenseitiger Einfluß, ein Entlehnen des einen Volkes vom am leren als notwendig angenommen werden muß. Und zudem ist ja gerade in unserem Falle eine gegenseitige Beeinflussung leicht erklärlich, da die Sprachen auf der Balkanhalbiusel räumlieh in einander übergehen, so daß zuweilen von Sprachgrenzen keine Rede sein kann und nicht selten Leute drei bis vier Sprachen sprechen; der Übergang eines Liedes von dem einen Volke zu einem anderen ist also leicht möglich, allein welches Volk von dem anderen entlehnt hat, läßt sieh wohl nicht mit Bestimmtheit sagen, sondern nur als Wahrscheinlichkeit angeben.
Beginnen wir mit den albanesischen Liedern (a, b); sie sind wenig verbreitet, lückenhaft, verschwommen und stehen zu dem Inhalte nach der bedeutenden serbischen Ballade sehr nahe, von der sie wahrscheinlich nur eine Nachahmung sind. Ebenso zerstückelt, wenn auch weiter verbreifet, aber doch ohne wesent-
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lieh neue und originelle Grundzüge sind die bulgarischen Lieder und Sagen; besser ausgebildet in der Form, zum Teil auch nicht in dem Maße lückenhaft wie die bulgarischen, und offenbar in weiten Gebieten verbreitet sind die griechischen Fassungen. Die ungarischen Lieder scheinen gleichfalls eine ziemliche Verbreitung zu haben. Zwei Lieder aber ragen unter anderen hervor, durch ihre Fülle und einzelnen poetischen Schönheiten, durch die reine Form, in der sie den Grundgedanken erhalten haben, durch die klare Komposition, sowie auch durch ihre reiche Verbreitung unter ihrem Volk, das serbische und rumänische. Wirken nun auch noch manche andere Faktoren für die Entlehnung poetischer Produkte mit, und nicht zum wenigsten auch der Zufall, so können wir doch auf jene Gründe hin zu der Annahme gelangen, daß bei einem von diesen beiden Völkern der Grundstock aller der Ein-mauerungslieder zu suchen sei. Rein innere Gründe, wie spezifisch nationale Eigentümlichkeiten, die an wichtigen Stellen der Lieder hervortreten, lassen sich nicht finden; auf jeden Fall reicht wohl die Entlehnung bei den meisten Liedern in eine schon weiter zurückliegende Zeit,
Verbreitung des Eiiimaueruimsbrauehes.
In obigen Liedern hat also der Gedanke, daß zur Vollendung eines Bauwerkes ein Menschenopfer nötig sei, feste poetische Formen angenommen; allein jener Aberglauben ist nicht auf eine Völkergruppe des südöstlichen Europa beschränkt, wenn er auch vielleicht gerade hier zäher als sonstwo im Volksbewußtsein haftet; sicher ist, daß er fast über die ganze Erde verbreitet ist. Es mögen deshalb noch einige Beispiele folgen, um klarzulegen, in welcher Gestalt der abergläubische Brauch sich bei anderen Völkern findet.1)
In einer griechischen Totenklage beweint eine Frau ihren Gatten, den Meister Panaiotis,  der bei der Herstellung eines
V) Eiebrocht, Zur Volkskunde, lleilbronn 1S7<), p. 2S4; Grimm, Deutsche Mythologie, t. Aufl., p. u;>(> und Nachträge p, :!:*(), Germania, Hrsg. von Bartsch, Neue Keihe, XIV, p. 210.
Brunnens eingemauert, worden sei; auch noch andere Sagen existieren dort,
Auch in Bosnien existieren Sagen und Lieder vom Bau verschiedener Brücken. Besonders knüpfen sie an die alte Kömerbrücke über die Narenta bei Mostar an. Bemerkenswert ist hier, daß der Baumeister den Namen Bad führt, möglicherweise giebt es auch in Bosnien Lieder, die mit den oben besprochenen im Zusammenhang stehen, doch ist noch wenig dav on veröffentlicht. *) Die eine Sage erzählt von dieser Brücke, daß es erst dann gelang, ihren kühnen Bogen über die Narenta zu schlagen, als ein Brautpaar in das Fundament eingemauert worden war.
Die „Bosnische Post" vom 11, Aug. 1893 berichtet ferner: „Anläßlich des Baues der Brücke über die Save bei Brezka verbreitete sich im A^olke die Mär, daß Zigeuner in der Gegend sich aufhielten, um Kinder zu stehlen, und zwar zum Zweck der Einmauerung in die Brückenköpfe und Pfeiler. Vor einigen Tagen kam es deshalb bei Sibosica, unweit. Brezka, zu einer Zigeunerverfolgung.
Um auf andere Völker überzugehen, so wird berichtet, daß, wenn früher in Vorder- oder liinferindien ein neues Stadt-thor errichtet wurde, man die ersten vier oder acht, die zufallig vorübergingen, ergriff und lebendig begrub. — Daß das Volk auch jetzt an diesem Wahn festhält, geht aus einer Notiz der „Berliner Tägl. Rundschau" vom 31. März 1893 hervor.
Auf den Fidschiinseln und auf Neuseeland ruhte der Mittelpfeiler des Hauses früher auf Menschenkörpern, besonders denen von Sklaven.
In China ferner wollte man bei der Fh'richtung einer großen steinernen Brücke 2000 Kinder opfern; da man aber nicht soviel fand, wurde nur die Hälfte geopfert.
Ein bosnisches Lied von der Erbauung der Burg Tesanj durch die Brüder Pado, Peter und Gojko man vergleiche die Namen in der serbischen Ballade — bringt F. S. Krauß in seil iem Aufsatz«;: „Das Bauopfer bei den Südslaven", Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien 17, 20.
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Auch russische Sagen existieren über diesen Aberglauben und bei afrikanischen Völkerschaften soll der grauenvolle Brauch heute noch herrschen.
Aber auch bei Völkern mit höherer Kultur finden sich Anklänge. Ohne Zweifel gehört jene Stelle aus Andersens Märehen, übersetzt von Jonas, p. 2'db hierher: „Die armen Kleinen, wie glücklich sie spielen! Sie tanzen auf dem grünen Walle an der Stelle umher, wo vor vielen, vielen Jahren der Sage nach der Boden stets eingesunken war, und wo man ein unschuldiges Kind durch Blumen und Spielzeug in ein ollen es Grab lockte, das man über dem spulenden, lächelnden Kinde zumauerte. Von nun an blieb der Wall fest und bedeckte sich bald mit herrlichem Basen."
In England schließt sich ein solcher Aberglaube z. B. an die Brücke von Stoneleigh an, in Deutschland an mehrere große Brücken, z. B. die in Merseburg; die Sage berichtet, ein Goldschmied habe hier seine Tochter zur Einmauerung hergegeben; und noch heute singt man in Mitteldeutschland, besonders im Vogtland ein Kinderlied, das unzweifelhaft Bezug darauf hat,   Es heißt:
Wir wollen die Merseburgor Brücke bau'n;  (auch: die gold'ne
Brücke)
Wer hat sie denn zerbrochen? Der Goldschmied, der Goldschmied Mit seiner jüngsten Tochter.
Kommt alle her, kommt alle her!  (auch: zieht alle durch)
Der letzte wird gefangen
Mit Spießen und mit Stangen."
Der Aberglaube knüpft sich aber auch an die Erbauung von Stadtthoren, z.B. von Magdeburg und Fambeck, und an die Errichtung mancher Bitterburg, z. B. der Burg Liebenstein, Plessa, Greene und der Erichsburg.
In allen diesen Fällen handelt es sich um die Einmauerung von Menschen, allein manchmal, und besonders iit einer späteren Periode der Kultur, nahm man auch Thiere, besonders
Hähne und Hunde, oder auch Münzen. Beim Abbruch alter Gebäude findet man oft im Fundament noch Spuren davon.
(irumiidee des Brauches.
Gehen wir nun auf den Ursprung dieses Brauches, lebende ^ Menschen in Bauwerke einzumauern,  zurück,  so müssen wir
r d,* zunächst jene Art der Einmauerung aussehließen, die eine Be-
strafung ist und darum nicht an diese Stelle gehört. Ich erinnere an die Einmauerung der Vestalinnen, die das Gelübde der Keuschheit gebrochen hatten; ähnlich waren ja auch unsere Klosterverhältnisse im Mittelalter. Hier handelt es sich einzig um den Aberglauben, man könne durch Einmauerung eines lebenden menschlichen Wesens einem Bauwerk Festigkeit und Uneitmehmbarkeit verleihen. Der Ursprung mag in folgender Vorstellung zu suchen sein.
Große Bauten erfordern viel Einsicht, viele Arbeitskräfte m und lange Zeit; nicht selten mißglücken sie oder Unglücksfälle
treffen die daran Arbeitenden. Um nun eine höhere Macht zu bekommen, um das Werk sicher zu vollenden und ihm lange Dauer zu sichern, bringt man dem göttlichen Wesen, von dem man jene Macht und jene Gewähr für die Zukunft des Bauwerkes erlangen will, ein Opfer dar. Und zwar je größer und teurer das Opfer ist, vielleicht auch je näher es dem Herzen des Meisters steht, ein desto größeres Anrecht auf höhere Macht hat der Meister gegenüber dem göttlichen, übernatürlichen Wesen. Das bedeutendste Opfer, das dargebracht werden kann, ist ein Mensch, der dem Meister besonders nahe steht, und ^ diese Selbstpeinigung fordert eine Art Gegenleistung von gött-
licher Seite.
Diese Darlegung stimmt überein mit den Uberlieferungen, daß im griechischen Altertum die Götter, namentlich Poseidon und Apollo, bei der Errichtung von Bauten (Troja, Megara, Neapel) mitwirkten und dafür Opfer erhielten.
Bei den heutigen Griechen haben wir es mit einer Modifikation dieser Vorstellung zu thun.   Das göttliche Wesen, mit
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dein man durch das Opfer in Verbindung tritt, ist mehr eine Art Lokalgeist, der durch das Erhöhen eines Gebäudes auf seinem Gebiete beeinträchtigt und dnreb dieses Opfer günstig gestimmt wird; dieses Wesen heißt dTor/h.iov und es verlangt in der Fassung a des griechischen IJedes direkt sein. Opfer; allein eine gewisse Vermischung der Vorstellungen scheint doch insofern stattgefunden zu haben, als auf der anderen Seite mit (iTi)iyjJov auch die Seele des eingemauerten Menschen bezeichnet wird, die dann in dem Gebäude als Schutzgeist wirkt; das (ttoc/uov ist also auf der einen Seite ein allgemeiner Ortsgeist, auf der anderen ein besonderer, einem .Bauwerk eigentümlicher Schutzgeist. — Damit hängt denn auch die Art und Weist; zusammen, wie man das Opfer darbringt; wenn der Mensch nämlich in das Bauwerk eingemauert oder mit seiner Asche oder seinem Blute der Mörtel vermischt wird, so durchdringt nach jenen Vorstellungen seine Seele das ganze Bauwerk ; sie verbindet sieh, mit ihm so innig, dal.) das Gebaute als unauflöslich, unzerstörbar und uneinnehmbar gilt.
Heutzutage1 existiert jener Brauch bei eivilisierten Völkern nicht mehr in jener Schreckliehkeit, allein noch manche Zeichen und l berbleibsol erinnern daran, dal.» man in manchen Gegenden Deutschlands glaubt, in einem neuerbauten JJause sterbe spätestens im zweiten Jahre jemand, oder wer ein neuerbautes Haus zuerst betrete, sterbe in der Familie zuerst, weshalb man irgend ein. Haustier zuerst hineingehen labt, oder wer an einem neugelegten Grundstein vorübergehe, müsse innerhalb desselben Jahres sterben; alle diese Vorstellungen deuten auf den Aberglauben hin, dal.» ein Neubau sein Opfer haben, müsse. Namentlich die letzte der drei angeführten Meinungen findet sich in derselben Form bei den Neugriechen. Außerdem haben sie und auch die Albanesen in bestimmten Gegenden die Sitte, das Fundament eines Hauses, sobald es gelegt ist, mit dem Blut, eines frischgeschlachteten Hahnes, Hundes oder Lammes zu bespritzen, was unter besonderen Zeremonien geschieht. Die Humanen und Bulgaren haben folgenden Brauch: AVenn ein Mensch,   oder  im Notfälle  auch   ein Tier,  an  dem Bauwerk
während der Grundsteinlegung vorbeigeht, so mißt einer der Maurer mit einem Schilf band oder einer Rute heimlich dessen Schatten, und dieses Maß wird dann mit eingemauert. Da nun der Verlust des Schattens zugleich den Verlust der menschlichen Seele und Individualität bedeutet, so muß der Mensch, j bezw. das Tier, innerhalb neun Tagen, nach anderen Berichten
auch innerhalb dreißig oder vierzig Tagen oder eines Jahres t-^ß sterben  und seine Seele wurkt dann als Ortsgeist in dem Ge-
bäude. Ich erwähne noch, daß die überall gebräuchlichen Feierlichkeiten bei der Grundsteinlegung, sowie die an das Fortschreiten des Ihmes sich anschließenden Gebräuche vielleicht auch mit jenen Sitten zusammenhängen.
Schließlich erinnere ich noch an unsere sehr bekannten Volkssagen, wonach der Teufel sich für die Vollendung eines großen Bauwerkes entweder die Seele des Baumeisters versprechen läßt oder des Wesens, das zuerst über die neue Brücke oder in die neue Kirche geht.    Solche Sagen existieren  vor allein
* über das Straßburger Münster, den Kölner Dom, die Frankfurter und die Regensburger .Brücke.
Wir finden also jenen Aberglauben, der den Grundgedanken
* in unserer aromunischen Ballade von der Artabrücke bildet, noch bei einigen anderen Völkern des südöstlichen Europa poetisch krystallisiert, außerdem aber bei den verschiedensten Volksstämmen, mögen sie auf hoher oder niederer Kulturstufe stehen, in irgend einer Form, als Sage oder abergläubische Meinung erhalten, so daß sieh auf diesem Gebiete die Vorstellungen der entferntesten Völker in wunderbarer Weise begegnen.
0*+
123
Istrisches.
Von
Gustav Weigand.
Seit meiner Veröffentlichung „Nouvelles recherches sur le roumain de lTstrie" in der Romania, XXI, p. 240 ff, ist meines Wissens nichts über das Istrisehe erschienen. Der bis jetzt bekannte, ziemlich umfangreiche Wortschatz des Istrisehen wird augenblicklich einer Bearbeitung von Herrn Nanu, der einige Zeit in Istrien verbracht hat, unterzogen; was uns fehlt, sind zusammenbringende Texte, denn nur aus solchen läßt sich ein für die Flexionslehre zuverlässiges Material gewinnen. Alles Abfragen einzelner Formen liefert doch nur Stückwerk; wissen doch die Leute selbst nicht, welche Formen sie gebrauchen, so daß sie nicht einmal im Stande sind, eine jener isoliert vorgeführten Form als existierend zu erkennen; so z. B. existiert doch ein einfaches Impf, neben dem von mir in der Romania p. 2 1-7 angegebenen auf -eia; freilich ist es nur in ganz gewissen Fällen in Gebrauch, sogar ein ve — habebat kommt vor, das ich bei meinem ersten Aufenthalte nicht erfragen konnte, fiieia (ich war) wollte mein Gewährsmann nicht wiedererkennen, bis ich ihm den Satz wiederholte, in dem er es selbst zwei Jahre früher gebraucht hatte: kond fiieia kose, biveia holen = so oft ich zu Hause war, war ich (befand ich mich) krank. Um nun ein reicheres, zusammenhängendes Material zu beschaffen, habe ich mit Unterstützung der hiesigen „Albrechtsstiftung", wofür ich auch an dieser Stelle meinen Dank auszusprechen mich gedrungen fühle, im Sommer 1898 einige Zeit in Susnjevitsa in Istrien verbracht, wo es mir gelang, zwölf Stücke aus der Volkslitteratur  aufzutreiben.    No.  1 und 2 wurden mir von
AI
Nestor Serobo in Susnjevitza, die übrigen von dem alten Franz Stroligo aus Villanova (Novavas oder Noselo) mitgeteilt. No. 1 ist ein Märchen, das große Ähnlichkeit mit dem aromunischen Märchen Nr. 122 in Aromunen II zeigt, wozu die Bemerkungen daselbst p. 21 d zu vergleichen sind. Nr. 2, ebenfalls ein Märchen, liefert eine Variante zu dein bekannten Blaubartstoffe, doch spielt die Episode mit dem ,,Vogel'1, der die Schwester auf ihr gutes Herz hin prüft, eine Hauptrolle.
No. o, 4, f> sind Legendcui, No. 6 und 7 sind Schwanke (einen habe ich als gar zu unästhetisch unterdrückt), No. S—12 erzählen uns die Streiche der Bewohner von Lovrana, dem istrisehen Schiida, Man sagt, daß der starke Geruch der den Ort umgebenden Lorbeerhaine (daher auch der slav. Name des Ortes) auf das Gehirn, (hu* Bewohner einen unheilvollen Einfluß ausgeübt habe.
Unter yome (Stück No. VII) versteht man die im dortigen Karstgebirge befindlichen Dohnen, die in der Mitte ein tiefes, im Volksglauben für unergründlich gehaltenes Loch haben. Das Wort heißt im Kroatischen und im Slovenischen „yama", im Italienischen „foiba".
Was die Transskription der Texte betrifft, so bietet sie nur zu wenigen Bemerkungen Veranlassung, o, e bezeichnen schwebende Diphthonge1, o ist sehr offenes o, das sofort zu dunklem a üborgleitet, e ist sehr offenes c, das sofort in ganz helles a übergeht. Man kann diese I )iphthonge, wenn sie überhaupt diesen Namen verdienen, weder als fallend, noch als steigend bezeichnen-, da keiner der Bestandteile durch den Aeeent das Ubergewicht erhält, und die; Artikulationsstolion der Bestandteile sein- nahe liegen. Ich habe in der Romania wegen Mangel an Typen oa, ea geschrieben, was leicht eine falsche Vorstellung erzeugen könnte. Gärtner schrieb a und e, Ivo a und ae, Maiorescu a und e, ea, ä.
Ich habe ferner abweichend von den Texten in der Romania den Halbvokal  i  von  dem Konsonanten y geschieden.
p ist der gedeckte Kehllaut, der eine helle Klangfarbe nach offenem e zu hat, weshalb bei Ivo auch viele e fälschlich
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geschrieben sind. In unbetonter Stellung geht o thatsächlicli oft in e id)er (ze — aus zä — slav. zu, pemint dr. pämint etc.), auslautend o wird innner e, trotzdem sehne!» Maiorescu a.
Die größte Schwierigkeit machen die Zischlaute. Alle Autoren, ich seihst nicht ausgenommen, sind inkonsequent in der Wiedergabe dieser Laute. Der Grund liegt darin, daß individuell verschiedene Aussprachen vorkommen, und daß auch der Laut von Verschiedenen bucht verschieden aulgefaßt wird. Markus Zvetsic in Susnjevitsa und Franz Stroligo sprechen z. B. fost, Nestor Scrobe fost. Letzterer sprach auch si, die beiden ersteren si. ts aus lateinischem c wurde bald ts, bald ts gesprochen. Man könnte ja, gewisse Regeln aufstellen, wenn man innner an die Etymologie der Wörter denkt, in Wirklichkeit werden aber die Regeln nicht durchgeführt; beim (Inen haben die s-, bei dem anderen die s-Laute das Übergewicht bekommen. Ich unterscheide daher nur s und s, wobei s sowohl s, als s umfaßt, vielleicht sind auch einige s mit untergelaufen.     Der   s-Laut   wird   von   den   Forschern als
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zwischen s und s liegend bezeichnet; das ist richtig, wenn man den Effekt, den dieser Laut auf das Gehör hervorbringt, im Auge hat, vom physiologischen Standpunkte aus aber ist diese Erklärung falsch; s ist vielmehr eine Kombination von Ii + s, die gleichzeitig erklingen, daher auch die Bezeichnung dieses Lautes von allen Atitoren als unrein, daher auch die Möglichkeit des Überganges von s, eigentlich s, zu sf. Doch ist zu bemerken, daß das s in diesen' Kombination dem ge1-wöhnliehen nicht gleich ist, sondern, da die1 Engenbildung etwas ihieher ist und weiter zurückliegt, sieh etwas dem Charakter von s nähert: letzteres an und für sich, ist aber von h grundverschieden. Den- Artikulationsstelle des Dauerlaufes s entspricht die des Verschlußlautes c, der auch ein zusammengesetzter Laut ist, bestehend aus k + t', die gleichzeitig zu artikulieren sind; nach Aufhebung des Verschlusses sehließt sieh ein s unmittelbar, aber von sein' kurzer Dauer an, so daß der Laut als Affrikata zu bezeichnen ist. Im übrigen muß ich auf das von mir in der Romania über die Aussprache Gesagte1 verweisen.
I. Die böse Schwiegermutter.
1 io ve spur, tstt fost si tse na fost; sktttöts Iure!
/
o D
2 ontrat a fost frei surör si mergtt pri su okna lu tsesöru si ura. gane: „sc me res io marito, io res ve fetu ku bareta zlotne."
L L
M e tse ote gane, ke se re marito dup^ ie, re fntse un fet
ku zlotne yakete, e treia gane', ke se re marito, ke re ve dvoitsi-fetsör ku peri zlotni.
4 e tsesoru gane:   i oi te (io voi te) lo."    ben,  iel sa nies
maritö.
7
Ich erzähle euch, was gewesen ist und was nicht gewesen 1 ist; gebt gut acht!
Einmal waren drei Schwestern   und sie gehen unter dem 2 Fenster des Kaisers vorüber und  die  eine  sagt:    „Wenn ich mich verheiraten  würde1, würde1 ich einen Knaben  mit goldener Mütze bekommen ( - haben)."
Und die andere sagt:   Wenn sie sich mit ihm verheiraten :$ ■würde,   würde  sie  einen Knaben  mit goldenein Jäckchen go-bären machen);   und   die1   dritte   sagt:     Daß,   wenn sie
heirate1!! würde, würde1 sie1 Zwillinge mit goldenem .Haaren beilud der Kaiser sagt: „Ich will dich nehmen."    Gut |also], 4 sie gingen, sieh bei raten.
12G
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ö kon(d)sa maritöt, tsesoru mes aw lprgu, nu stiu, ku sol-
dptsi.   musot;  kond a vut tsosta  innrere doi fetsdr ku peri > zlotni, sokra a lei Ipt a tsosti doi fetsdr e pus aw do|; sörp^e ' fetsori, , pus 1'aw on kasün, si 1'iydus ajr ontr o ope, si mes a zdohijpt ku ope.
tsosti fetsdr verit a la o niore. si gospodoru de niore olle
fetsori   on   kasün  si   loiel'  foro  si loiel'  om brots nortd In
L- "                     L     L L Li'
innrere.
„im ts fetsori, tu pri nr, io ts oi dp doi .fei,vor. her ziroyi tustrei, no ti zakorist."
s sokra  lu  tse mul'ere pise lu  tsesoru,   ke sa naskut doi
serp. e tsesoru prinbta listu si pisd, ke neka stoie tse pri-gode, pire vei'ir (sie!) kose.
i) tsesoru vire kose dupe uro pednaist don si flot a serni, si
L- L     L IL 1 L L I ?
fosta zdloston. inul'ora skapöta si nies aw la ur selo, iuve ranids aw.
L
10 fetsori ku  peri zlotni sa zgoyi't la tse more e gospodoru 1' a kbenidt „vodenotsi."
11 si o zi le dpie pore si fetsori mergu c<>.    kond os trudni, viru la o kose si ontrebu, se l'i re lasd durmi.
L     L 7 l L
.12 tse mul'ere fost :nv lor moia lu tsel'i fetsdr,  ma fetsori
na stiwut, ke lei moia, ma moia l'a kunoskut,
13 fetsori mes aw in ppt si meronku de tse pore si durmit aw,
domaretsa mergu <*p, si moia nies aw ku ief si viru la o lo-konde.
L L
4
Cs2
Als sie sieb verheiratet hatten, ist der Kaiser wer weiß 5 wie weit mit seinen Soldaten gezogen. Schön; als diese Frau zwei Knaben mit goldenen Maaren [geboren| hatte, hat ihre Schwiegermutter diese beiden Knaben genommen und hat zwei Schlangen untergelegt und hat die Knaben in einen Kasten gelegt und in ein Wasser gebracht, und mit dem Wasser sind sie stromabwärts geschwommen (= gegangen).
Diese Knaben kamen nach einer Mühle.    Und der Herr (> der  Mühle  findet die Knaben   in  der Kiste   und   nimmt sie heraus  und  nimmt sie  in die Arme,  um sie seiner l'Yau zu bringen.
„Sieh   da   (dir)   die  Knaben ,   du   hast   einen ,   ich  will 7 dir zwei Knaben  geben.    Du  wirst  alle   drei   aufziehen, sei nicht hart."
Die Schwiegermutter jener Frau schreibt dem Kaiser, dal.» s zwei Schlangen geboren sind.   Und der Kaiser erhielt den Brief und schreibt, daß diese Angelegenheit bleiben (' — stehen) solle, bis er nach Mause kommen würde.
Der Kaiser kommt nach etwa vierzehn Tagen nach Hause 9 und fand die Schlangen,  und war traurig.    Die Frau |aber| war entflohen und war nach einem Dorfe gezogen, wo sie geblieben war.
Die Knaben   mit  den   goldenen   Haaren  wurden   in  der 10 Mühle groß gezogen und der Herr nannte sie ,, WYdenjatsr (die aus dem Wasser Gezogenen).
Eines Tages   giebt  er  ihnen  ein   Brot und  die  Knaben u wandern fort.    Als sie1 müde sind, kommen sie an ein Haus und fragen, ob man sie schlafen lassen würde1.
Jene Frau war (ihre) die Mutter jener Knaben, aller die 12 Kinder hallen  nicht gewußt,   daß  sie ihnen  ist (die) Mutler, aber die Mutter hat sie erkannt.
Die Knaben sind ins Bett gegangen und essen von jenem 18 Brot und schliefen.  Am Morgen gehen sie weg und die Mutter «ring mit ihnen und sie kommen in ein Wirtshaus.
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14 tsia fost aw un göspodin tse fost a tsesoru.    ie 1' ontrebe,
ke den de s.   e iel' ziku, ke dela
]:> e tsesoru gane:   „voi oste ainef, io ve kunösk  pre per,
kores zlotni. si voi veis mie spure, kuni als zivit?" iel' a spus si ie dot a. pore si tots nies aw nozat la niore.
IG tsesoru ontreböt a lu gospodoru dila more,  ke dende ore
tsosti letsör.    e ie gane, ke ka verit ku kasuntt pre ope.
17 ontrat mes aw om palotsu lu tsesoru la lui moia si wo
ntrebe: „tse tsi se vede, tsire re tire pure on kasun si tremete ontr o ope?"
1* io «gane, ke re meritei, obisite fi.   e tsesoru zisa: „dunke
rei tu meritei obisite fi, k ai mes fetsori ku peri zlotni pure on kasün."
*9 ka fost coro sramotit, ma tsesoru ka otprosfit si a faküf
more obet si vesel'e, k a fetsori aflöt.
1 20
Iiier war ein Herr, der war der .Kaiser. Ei" fragt sie, 14 (dal.)) woher sie sind.    Sie sagen, (daß) von der Mulde.
.Der Kaiser sagt:   „Ihr seid die meinigen, ich kenne euch Ja an den Ilaaren, die golden sind.   Und ihr werdet mir erzählen, wie  Ilii" gelebt habt."    »Jene haben  |es|  erzählt  und  er hat | ihnen] Brot gegeben   und   alle   sind  zurück  nach der Mühle gegangen.
Der Kaiser fragte den Herrn der Muhle, (daß) wohin* er 10 diese Knaben habe,   und jener sagt,   daß sie ihm gekommen sind in der Kiste auf dem Wasser.
Da-rauf sind sie in  den Palast des Kaisers gegangen zu 17 seiner Mutter und er fragt sie:   „Was seheint dir [von dem], der dich in eine Kiste setzen  und auf dem Wasser aussetzen ('== schicken) würde?"
Sie sagt, daß er verdienen würde, gehängt zu werden.   Der ts Kaiser sagte:   „Also würdest du verdienen, gehängt zu werden, denn   du  hast  die Knaben  mit den goldenen Haaren in der Kiste ausgesetzt."
Weil sie sehr beschämt war, hat  ihr aber der Kaisen* ver- 19 ziehen und hat ein großes Essen veranstaltet und  |es herrschte f Freude, weil er die Kinder gefunden hatte.
II.   Ritter Blaubart und die drei Schwestern.
j Ontrat a lost frei surör sironios, ke nu sa potüt onsuro, Einmal waren drei arme Schwestern, so daß sie sich nicht t
(marito) nu le a vrut nitsür. verheiraten konnten, niemand hat sie gewollt.
sero vire um göspodin,  tse fost a droku, si ntrebe, ke
v0 io i |>e mome."
Eines Abends kommt ein Herr, der war der Teufel, und 2
se ^rb>".    {h inai J1 -<e ver tu, io i (=,, voi) te fragt,  (daß) ob „willst du mich nehmen."    Die älteste sagte:
lo."   si sa lot skupa si sa onsumt, si aw o lot ku sire. „Wenn du willst, will ich dich nehmen."    Und sie haben sich
zusammen genommen  und haben  sich verheiratet und  er hat,
sie mit sich genommen.
verftaw la ope Ai kolö fost si un jml'its,   tse gane:   „poz We kainen  .ms W^ser  und   dort war ein Yöglein,   das 3
j"   }u^\ hV nPV"    «  »" a  vrut vi, si pul'itsu gane:   „stepte, sagt: „Geh' Wasser trinken."   Und sie wollte gehen, da spricht
das Vöglein:  „Warte, denn ich will eher trinken."
Wtogaiid, 1. Juliroslicrjcli!. <)
130
131
4 h> gane:   „io voi monce be."    pul'itsu gane:   „be, ma ho
rei in sti, iuve meri, nu rei vi."
;> musot; yo more ku gospodinu, e gospodinu wo troze, iuve
a fest devet (leset i devet komere si pus aw o on o komere, iuve fost a. tsuda sonze. si katsöt awo de peri si obisft aw o la zit.
0 gospodinu mes aw nozat la tse kose, iuve fost a nmfice si
onti-ebe, ke se va onsurö. tse sridue sor gane, ke se va onsurö. „ben, viro kotre mire la me kose, pak, kond veriri In nie. kose, ren ne vi onsurd."
7 io verftaw si pro kole viru la o vrabe. io gane: „io meg be."   e gospodinu gane:   „poz be."
8 io ke, more si tsia fosta un pubits. puldtsu ke gane: „stepte o yobe mpüce."    (Gerade wie unter 4 und f>.)
9 gospodinu ke, meiv nozat la tse kose, ke mborebit ke va zmunti si tse ote sor. kond a verit nutitru, ke ntrebe, ke se se va ma.rito, e io ke gane: „aminddn surdr sa maritöt, sa voi si io me maritd.,v
10 gane  gospodinu:   „noi   ne   reu   onsurp."    si mere pro o
kole si ke vire la o vrul'e; io ke mere be si pul'u fosta tsia si gane, ke va monce })e.
11 i.p zitse:   „sa  be.ik    puldtsu  a   beut  monce  nego   io, Ai
gane: „bire fakütai, ke ai beut dupe mire. knm vor skapulei alele dou surdr; se nu rei lost be duj)e mire, rei löst ii po-guliite.
12 io ts oi sjaire, kakow  pul'fts espn io:   io som önvelu lu
domnu: tu ver mere ku mire, ver vede, ruve s alele sui-ör."
T
i
Sie  sagt:   „Teb  will  eher trinkend'   Das Vöglein sagt: 1 „Trinke, aber wenn du wüßtest, wohin du gehst,  würdest du nicht gehend'
Schön;  sie  geht  mit dem Herrn,  und der Herr bringt r> (zieht) sie, wo neun und neunzig Zimmer waren, und setzte sie in ein Zimmer, wo viel Blut war.   Und er ergriff sie an den Haaren und hat sie an die Mauer gehängt.
Der Herr ging wieder zurück in jenes Haus, wo er vor- C her gewesen war und fragt, ob sie sich verheiraten wollen. Die mittlere Schwester sagt, daß sie sich verheiraten wolle. „Gut, komme zu mir in mein Haus. Dann, wenn du kommen wirst in mein Haus, werden (oder wollen) wir (gehen) uns verheiraten."
Sie kam und auf dem Wege treffen sie eine Quelle. Sie 7 sagt:   „Ich gehe trinken."   Der Herr sagt:   „Geh trinken."
Sie geht und da war ein Vöglein. Das Vöglein sagt: 8 „Warte ein Weilchen vorher."   (Gerade wie unter 4 und 5.)
Der Herr kehrt zurück nach jenem Hause,  daß er viel- 9 leicht auch jene andere Schwester werde mitnehmen.   Als er hineinkam, fragt er, ob sie sich verheiraten wolle und sie sagt: „Beide Schwestern haben sich verheiratet, so will auch ich mich verheiraten."
Der Herr sagt:   „Wir wollen uns verheiraten."   Und sie 10 geht auf einem Wege und kommt  an  eine Quelle;  sie gehl, um zu trinken und der Vogel war da und sagt, daß er vorher trinken will.
Sie sagt:   „So trinke."   Das Vöglein trank eher als sie 11 und sagt:   „Du hast wohl gethan, daß du nach mir getrunken hast.   Jetzt wirst du deine beiden Schwestern befreien; wenn du nicht nach mir getrunken haben würdest, würdest du verloren gewesen sein.
Ich will dir sagen, was für ein Vogel ich bin:   Ich bin 12 der Engel des Herrn; du wirst mit mir gehen, wirst sehen, wo deine Schwestern sind."
9*
132
18 dich aw oi)  (.sola palöis, o tmxe on (so kömere si önvelu
gano: „vezi, iuve ise so muntsesku lele surdr, se im lu rei fdsi skutp ]>i11 iisu, rei fost fi si (u pler/mo-—
14
önyelti prikrizita kömere. ontrat tots drptsi poskapeit-aw co.
e trei, surdr ramös aw ku puvelu si pahdsu id<t a vovik lu Isele trei surdr e önvelu zis aw : „fsosta neka ve fio, ke   ve   als   dosta muntsdi."
4»
133
Sie sind in jenen Palast gegangen,  er führt sie in jenes 18 Zimmer und der Engel spricht:   „Siehst du,   wo (was) deine Schwestern erdulden, wenn du nicht auf den Vogel gehört haben würdest, würdest auch du verloren gewesen sein."
Der Engel hat das Zimmer bekreuzt, da sind alle Teufel 14 entwichen.
Und die drei Schwestern sind mit dem Engel geblieben 15 und der Palast ist immer jenen drei Schwestern gewesen und der Engel sagte:   „Dieser soll euch sein, denn ihr habt (euch) genug geduldet (— geplagt).'1
III.  Strafe des Hartherzigen.
I Ur uoni a fost krufo sinnndh, n a vut do iu fetsori niofikö,
L L L
si tse sa zmislit, ke va ur fetsdr utside si ke va- do poi<li lu tsel'i pltsi.
- nie- aw   om  !>oske ku sokura,  ke va ial'ö lemno,  ku tse
va   parirei   tsela  ieisör,   ise uisisei'e de do poidi lu isobi ollsi.
8 Donmu si sveli Petru sa onibaiit pro ief, iuve tobe lenine.
Donmu la onlrebpi: ,,tso iser iu ku tsosle lenine?" e bd a tbj^t rusire. spure,  ke n a  vrul spure.
4 ontrat a zis I )omnu:   „io stiwu, i.-e tu m isi esti." siroinohu
zisaw: „io som more siromöh, voi morei un ieisör utside si paricei se nu in motu tsel i oltsi de fome."
."> denke Donmu a zis:   „onme  tu la  tsela hrast si zesel.se
ku sekura on je, nia  nis nego do vote."
(> mes aw la hrasl si zesetsit aw.   ontrat l'i s a prospit tsikini
fore diu hrast.
Ein Mann war sehr arm, er hat nicht gehabt, den Kindern 1 Essen zu geben, und (was) er hat gedacht, daß er einen Sohn töten wird (und) daß er den anderen  Essen geben wird.
Sie gingen in den Wald mit dem Beile, um Holz zu fallen, 2 womit er bereiten  wolle jenen  Kimben,   den  er töten werde, um J ill111 zu geben zum  Essen jenen anderen.
Der Herr  und der Iii. Petrus sind mit  ihnen zusammen- :; getroffen,   wo   sie  Holz fällen.    Der   Herr fragte   ihn: „Was willst du mit diesem Holz machen ^   Er schämte sich  |es| zu sagen, so daß er nicht sprechen wollte.
Da  sagte   der  Herr:    „ich   weiß,   was   du   beabsichtigst 4 (denkst)."   Der Arme sagte:  „Ich bin außerordentlich arm, ich werde einen Sohn töten und zubereiten müssen, damit mir nicht die anderen vor Hunger sterilen."
Also sagte Gott: „Gehe du zu jener Eiche und schlage 5 mit (hu- Axt auf sie, aber nur (— nichts als) zweimal."
Er ging zur Eiche und hieb hinein. Da gössen sich ihm (J Zechinen aus der  Eiche heraus.
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7 zesetsita dowc vote; ontrat aw l'i se prospit inke mmmun tsikini. e ie treie vote for de urdin zesetsit aw. Domnu Ti a zis: „zots ai fakut mäimun, nogo ke am ttrdineit?" ma l'i a otprostft, ke a stiwüt, ke i siromöb. si ie mes aw kose ku pinezi.
8 si ie faküt aw more bogatie si kosa a faküt more si pus a lokonda.
9 na^ nuskot (nu stiu kot) vreme, verit aw domnu si sveti Petra, ke serl'a (seh re) laso durmi. a ie ke a zis ke n ore lok za durmi.
10 dowe vote ke a t rem es sveti Petru nozat rugö, ke serl'a
laso durmi. e hlapetsu s]>us a lu gospodoru, ke tsel'i siromos omiozat a vei'it rugö, ke serl'a laso durmi.
11 ie zis a,  ke kole,  iuve portsi dormu on liliw. akmotse
nopta bbi])etsu slobo dunnita si a vezüt tsela liliw, iuve iel' dormu.
12 tsia tsela liliw nigdör asö vea beletsa. musote si hlapetsu mes a kotre gospodoru si s]>ure: „Gospodoru, nigdor so musote beletse n am vezüt, kasi fost a nostru hliw."
13 Gos])odoru zisa: „omne tu kotre iel' si zi le, neka tse so losu, ke neka ts(v so fie vovik musöt." Domnu zisa: „omne, la ie si zi tu lu gospodor, ke i pork, si pork ke va ii. „si tse vote ie ramos a kasi ]>ork.
Zum zweiten ]Male hieb er hinein: da sind ihm noch mehr 7 Zecbinen herausgeflossen. Und er zum dritten Male ohne Befehl hieb hinein. Der Herr sagte ihm: „Weshalb hast du mehr gethan, als ich befohlen habe?" aber er hat ihm verziehen, denn er hat gewußt, daß er arm ist. Und er ging nach Hause mit dem Gel de.
Und er hat großen Reichtum entfaltet (= gemacht), ein 8 großes Haus gebaut und eine Wirtschaft eingerichtet.
Nun, ich weiß nicht wie lange Zeit [darnach], kamen Gott 9 und der hl. Petrus, daß er sie schlafen ließe.   Aber er sagte, daß er keinen Platz zum Schlafen habe.
Ein zweites Mal (daß) schickte er den hl. Petrus zurück, 10
um zu bitten, daß er sie schlafen lasse.  Und der Diener sagte1
dem Hausherrn,  daß jene Armen wiedergekommen sind, um
zu bitten, daß er sie schlafen ließe.
Er sagte,   daß [sie| dort,   wo die Schweine schlafen,   im 11 Schweinestall | schlafen könnten].  Darauf (—jetzt) in der Nacht hat der Diener schlecht geschlafen und hat den Stall, wo sie schlafen, gesehen.
Hier, jener Stall hatte niemals eine so schöne Pracht und 12 der Diener ging zu seinem Herrn und sagt: „Herr, niemals habe ich eine so große Schönheit gesehen,  wie  unser Schweinestall gewesen ist."
Der Herr sagte: „Gehe du zu ihnen und sage ihnen, daß 13 sie das so lassen, daß das innner so schön sei."   Gott sagte: „Gehe du zu ihm und sage deinem Herrn, daß er ein Schwein ist, und daß er ein Schwein sein wird."   Und diesmal wurde er (— blieb er) (wie) ein Schwein.
13G
19*
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TV.  Verwandlung eines Räubers in ein Pferd.
1 Domnu si sveti Petru omnotaw pro lunie, si verit aw (lunni uro ( = on o) ostarie si tsiröt aw beut si monkot.
2 kond aw vrut mere co, ontreböt aw ostoru, ke kot au za platt, ostoru spus aw ratsunu. Domnu zvadit aw piues diu zep si ostoru vezütaw, ke Domnu ore tsttda pines.
3 iel' a mes om boske, prende vut aw de tretse. si lotaw ostoru puksa m kutsitu, ke va Mepto si ke le va pinezi furo, si verit aw om boske la iel'.
4 Domnu stiwutaw, tse ie misle si zis aw* lu sveti Petru: „Petre, pure ttzda pre ie."
si de ie sa fakut kolu.  si Domnu zisaw: „Petre seyezde!"
5 verit aw la o boske, iuve fost a skosu po zgortt.
tsia ömiri sa muntsft, sose kok fost a stt  vos si tros aw bordunole, si kol'i na fost kapots zdiirni fore din skos.
G Domnu kawtota:   „tse avets voi niuntsi? nu putets zdignt
fore tsele lemne? io ku tsosta miku kalits, res zdigni fore tsele lemne."
7 iel' a zis, t>e ke nu re pute fi, ke „sose kok tut potu zdi<»Tii si korl'i s inor, e voi ke rets ku tsosta  miku vostru?"
8 Domnu a zis: „laiets voi vos tri kok di su vos" si iek a lot sei' kok. pusaw domnu tsela kalfts, si tsosta a tros fore vozu ku lemnele tot na polu.
L 1 L
{) iel' a rainos ontrat oilkontaits, ke kuni tse pote fi, ke lor
sose kok mor na fost kapots zdiirni e ie ku tsela miku tot na pol'u.
Der Herr und der hl. Petrus wanderten auf der Erde und 1 kamen | ein st] schlafen in ein Wirtshaus und verlangten Trank und Speise.
Als sie weggehen wollten,  fragten  sie den Wirt,  (daß) 2 wieviel sie zu bezahlen hätten.   Der Wirt sagte die Rechnung. Der Herr zog Geld aus der Tasche und der Wirt sah, daß der Herr viel Geld hat.
Sie gingen in den Wald,  wodurch sie passieren mußten. 3 Und der Wirt hat die Flinte und das Messer genommen, daß er ihnen aufpassen und ihnen das Geld rauben wird, und ging in den Wald zu ihnen.
Der Herr wußte, was er denkt und sagte zum hl. Petrus: 4 „Petrus, lege den Zaum auf ihn."
Und aus ihm wurde ein Pferd. Und Gott sagte: „Petrus, sitze auf!"
Sie kamen in einen Wald, wo eine Steigung (aufwärts] war. 5
Hier haben sich die Leute abgemüht, sechs Pferde waren am Wagen und zogen Bretter und die Pferde waren nicht im Stande (den Wagen) die Steigung herauf zu ziehen (= heben).
Der Herr hat gefragt       gesucht):   „Was  habt ihr  zu 6 arbeiten?   Könnt ihr nicht das Holz ('= jene Hölzer) heraufbringen?   Ich, mit diesem kleinen Pferdchen, würde das Holz heranfsehaffen köimen." ^^Q^^^.sagten, das würde nicht sein können, **H»ftl-f==^iind 7 \\xdt^W-^f) groß &m4^ und „ihr wolltet mit diesem eurem kleinen" [ihn herausziehenj?
Der Herr sagte:   „Nehmt eure Pferde vom Wagen weg," 8 und  sie;  nahmen   ihre Pferde  weg.   Der  Herr spannte jenes Pferdehen vor,   und  dieses  zog den Wagen heraus mit dein Holz im vollen Galopp.
Sie waren (= blieben) darauf ganz verwundert, (daß) wie i) das sein könne, daß ihre sechs großen Pferde [ihn] nicht herausziehen konnten und er mit jenem kleinen im vollen Galopp.
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139 —
10 iel' aw rugot, ke serlea vinde, k erla (sie!) kumparö. Doiiinu zisa: „vinde nu loi, se nu lasö ve 1 oi onu si o zi si ])o de ie, tse sluzirets (oder sluzirets) ku je, vets om dp."
11 iel' aw fost kuntents. kond a fost onu si o zi, Donmu si sveti Petru mes aw7 kotre iel' si l'pntrebe: „fosta kappts troze tsosta kalits?"
L
12 zis aw iel': „priatelu, maimunt a fost kappts troze nogo tus sose tsel' olts." si dowu lu Donmu pprotu, tse a zesluzit, tot posteno.
13 Donmu vezuta, ke s posteri omir, nu loa vrttt lo nis. mes aw iel', Domnu si sveti Petru, ku kalitsu co.
L
14 verit aw durmi yusto la mul'ere lu kalitsu. si io sa posnit tonzile, keb omu fale. Domnu zis aw: „de kond ots oDiu fale?"
15 „trektit aw onu, ke fale." „kum a te om potüt pofali." io zisaw, ke „a verit doi omir tsia durmi si ke a vezut, ke oru tsuda pines, je vut aw mere Y stejito, ke va pmezi lo."
16 Domnu f kuvinte:   „rei tu kunoste te om?" e zitse:   „serlas vede, kundsterlas."
17 Domnu wo kl'einpt aw:   „pos ku mire."   si nies aw, iuve fosta kalitsu legdt.   si ie kuvinte fei: „vezi, tsosta i te om."
18 io zis aw, ke nu i bei om, ke i ko. Domnu zisa lu sveti Petru:   „Petre, le pemint zoliktt si hite presto ko."
19 si kond aw bitit pemint preste ko, ontrat sa fakut omu, kasi fost aw monce.
Sie fragten, ob er [es] ihnen verkaufen wolle (würde), sie 10 wollen (würden) es kaufen. Der Herr sagte: „Verkaufen will ich es nicht, nur (= wenn nicht) verleihen (= lassen) will ich es euch das Jahr und einen Tag und die Hälfte von dem, was ihr mit ihm verdienen werdet, (solltet) werdet ihr mir geben.
Jene wraren [es] zufrieden.   Als  das Jahr und ein Tag 11 um waren, gingen der Herr und der hl.  Petrus  zu ihnen und fragen  sie:   „Ist das Pferdchen imstande gewesen, zu ziehen?"
Sie sagten:  „Freund, es konnte mehr ziehen, als alle sechs 12 andern."   Und sie geben dem Herrn den Teil, den sie verdient haben, ganz redlich.
Der Herr sah,  daß sie ehrliche Menschen sind, er hat 18 (ihnen) nichts nehmen wollen.   Gott und St. Peter gingen mit dem Pferdchen weg.
Sie kamen schlafen gerade bei der Frau des Pferdes.  Und 14 sie begann ihnen zu klagen,  daß ihr der Mann fehle. Der Herr sagte:   „Seit wann fehlt dir der Mann?"
„Ein (= das) Jahr verging,  daß er weg ist."   „Wie hat 15 dein Mann wegkommen können?" Sie sagte, (daß) „zwei Männer sind hierher zum Schlafen gekommen, und da er gesehen hat, daß sie viel Geld haben,  wollte er gehen, ihnen aufzulauern, um ihnen das Geld zu nehmen."
Der Herr sagte ihr: „Würdest du deinen Mann er- ig kennen ?"
Sie sagt: „Wenn ich ihn sehen würde, würde ich ihn erkennen."
Der Herr hat sie gerufen: „Geh mit mir."  Und sie gingen, 17 wo das Pferdelien angebunden war.    Und er sagt ihr: „Siehst du, dieser ist dein Mann."
Sie sagte,  daß es nicht ihr Mann sei,  daß es ein Pferd bs sei.   Der Herr sagte zum hl. Petrus:  „Petrus, nimm ein wenig Erde und wirf [sie] über das Pferd."
Und als er Erde über das Pferd geworfen hatte, da wurde .19 es der Mann, wie er vorher gewesen war.
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20 ontrat Domnu karuft 1 aw.   si ie ontrebot 1 aw, ke neka Y
otproste, ke law niku netendoit. si domnu sa zmiluit, ke vezüt a, ke i siromoh si ka dot pines.
Y. Der Iii. Franziskus.
1 Sveti Frantsisku Domnu 1 lubit. ie vut aw tsotse bogot, un yenero. ontrebot a ie tsotse, ke nekaT doie pines, ke mere f <»tse un l)rot la more, ma ie na Itikröt brodu, se nu baserike.
L L ' 1 L L L
2 mes a la tsotse, neka inko doie pines, ke i slobo. tsotse k a. dot pines. inko a fost slobo ])ines, na potut ii in. tsotse na vrut do pines, se nu ke mere si ie vede, ke tse lukre.
3 Sveti Fr. fosta zöloston si vut a frike de tsotse, ke umreit aw aratö lu tsotse, tse lukre. kond a vezüt lui tsotse, ke ie w lukröt baserike, zvadit a spoda, ke 1 va resetsi.
4 sveti Fr. skotsitaw pre o more orpe la more. tse orpe sa faküt kasi skrina si zekl'is se aw, si skotsitaw pre ope, ma nu sa vrut otopi, nego mes aw plivindo stt .Rim om port.
ts(^ orpe sa reskl'is si ömiri diu Rim flot ol aw. si ontrat dot aw sti lu prewtsi si lu poglavori, ke tsia verit aw om port o orpe si ke i onuntru un musot niladic.
G si ontrat a nies prewtsi si zokni si  poglavori si a mes
ojitrebol, ke demle verit aw. sveti Fr. ole a spus, kum a verit si kum s a zirodit.
11 1
Darauf hat der Herr ihn gezankt,    lud er hat ihn ge- 20 beten, dal.) er ihm verzeihe, denn der Teufel habe ihn verstieht. Und der Herr hat Erbarmen gehabt, denn er hat gesellen, daß er arm ist und hat ihm Geld gegeben.
Der Herr ]liat| den hl. Franziskus geliebt.   Er hatte einen 1 reichen Vater, einen General.    Er bat seinen Vater, ihm Geld zu geben, denn er wolle ein Schiff auf dem Meere bauen, aller er hat kein Schiff gebaut, sondern eine Kirche.
Er ging zum Vater, daß er |ihm| noch Gehl gebe, denn 2 es sei unzureichend.    Der 'Vater gab ihm Geld.   Wieder war es nicht  genug,   er  hat |das Werk|  nicht  vollenden können. Der 'Vater wollte kein Geld geben, sondern daß auch er geht sehen, was er arbeitet.
Der hl. Fr. war traurig und hatte Furcht voi* dem Vater, 3 denn er mußte dem Vater zeigen,   was er arbeitet,    Als sein Vater sah, daß er an einer Kirche baute, zog er das Schwert, um ihn zu spalten ( •   daß er ihn durchschneiden wird).
Der   hl. Fr.   ist  auf einen   großen  Stein   im Meere  ge- 4 Sprüngen.    Jener Stein   hat  sich   in  einen Schrein verwandelt und hat. sich geschlossen  und ist auf das Wasser gesprungen, aber er hat nicht untergehen wollen, sondern ist  nach Rom in den Hafen geschwommen.
Jener Stein hat sich  geöffnet  und   die Leute von Rom ;> haben ihn gefunden.   Darauf haben sie den Priestern und den Kirelmnoberhüuptern zu wissen kund gethan (     gegeben), daß hier in dem Hafen ein Stein angekommen sei und daß drinnen ein schöner Jungling wäre.
Darauf sind  die  Priester und die Schüler und  die Vor- G stände gekommen   und   gingen   ihn   fragen,  (daß)  von  wo er käme.    Der hl. Fr. erzählte ihnen, wie er gekommen ist und wie es geschehen ist.
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ontrat l a lot om baserike si 1 a pus pre altör. akmotse pro (sola altör ma si ve popa. si on tsosta mauern sveti Fr. ruinös aw svet.
VI.  Der schlaue Landstreicher.
Fost aw  un   mösala  segav  diu Filippre.    ploitaw, si je
vutaw poredne opinis si verit aw la zuponu Tserine on Mar-
gpre, si rugöt aw zuponu, ke serla lasö durmi on se kose, zuponu 1 a lasöt. durmi, si dot b aw be si munkö.
kond a fost doba mere durmi, zuponu 1/ kuvinte: „umsah), onme durmi on stple." ma mösala vezut aw, ke zuponu pre nowe opinis si la fdk le a pus si zisaw: „io nu meg ou stple, ke som ut, onsa la. fok voi durmi si voi me uskö."
kond a mes zuponu ku tsel'ada durmi, mösala, kond aw iel' zedurmit, ofikatsötaw opintsile lu zuponu e sele opinis reskinite pus aw on tsela lok; pak mes aw cp on opintsile lu zuponu.
na, nuskot (nu stitt kot) vreme dupe tse, sa trefft zuponu ku  mösala  uro  ostarfe.    „a,"   zitse,   „psti,   mösalo, onsa?" „onsa soind'
„tse aj tu mie fakut, tu mi ai opintsile lot nowe si bure, e tu mi ai lasöt tele reskinite, na valeit n afika un kraitsar."
„nu tsemirits, zupone, ke le am on skuro ankatspt, am fakut ufolo, pak am fost la lukru. verits, zupone, dupe skont, reu 1)0 si monkö.
kond a finit moilkö si be, mösala kuvintd: „zupone, rogu pronies, ke meiru |)iso."
Darauf nahmen sie ihn in die Kirche und brachten ihn T auf den  Altar.    Damals  auf jenem Altar  aber  war (hatte) auch der Papst.   Pud auf diese Weise wurde       ist geblieben) der hl. Franziskus heilig.
Ks war einmal ein schlauer (witziger) Schelm aus Pola. 1 Ks regnete und er hatte sehlechte Schuhe; er kam zum Bürgermeister Tserina in Margare und bat ihn, daü er ihn schlafen lassen  möge  in   seinem Hause.   Der Bürgermeister lieb ihn schlafen und gab ihm zu trinken und zu essen.
Als es Zeit war zum Schlafengehen, sagt ihm der Bürger- 2 meister: „Schelm, gehe, schlafen in den Stall."  Aber der Sehelm sah, dal.) der Bürgermeister neue Schuhe hat, und sie ans Feuer gestellt hatte.   Er sagte:   „Ich gehe nicht in den Stall, denn ich bin. naß, hier am Feuer will ich schlafen und mich trocknen."
Als der Bürgermeister mit  seinen Angehörigen schlafen 8 gegangen war, hat der Schelm, als sie eingeschlafen waren, die Schuhe des Bürgermeisters ergriffen und seine zerfetzten Schuhe an jenen Platz gestellt.   Darauf ging er in den Schuhen des Bürgermeisters weg.
Nun, ich weiß nicht, wie lange darnach, ist der Bürger- 4 meister mit dem Schelm in einem Wirtshause zusammengekommen.   „Ali," sagt er, „bist du |auch| da, Schelm?"
„Ich bin auch da."
„Was hast du mir gethan, du hast mir meine neuen, guten 5 Schuhe genommen, und hast mir deine zerfetzten dagelassen, sie waren noch keinen Kreuzer wert."
„Seid nicht böse, Bürgermeister, denn ich habe sie in der 0 Dunkelheit ergriffen, ich habe es ohne zu wollen gethan; darauf war ich bei der Arbeit.    Kommt, Bürgermeister, an (— hinter) den Tisch, wir wollen essen und trinken."
Als sie; mit Essen und Trinken zu Ende waren, sagt, der 7 Schelm:  „Bürgermeister, bitt; um Verzeihung, ich muß einmal auf die Seite irehen."
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lasötaw nuskörele betör kumarök pri skont, ke va von nozat, ma. skapotaw co.
pak zupontt mureit aw plati ratsunu ure potru fiorin, tse a popit si poidit. tsela zttpon fostaw bogot, ie nu sa nis de tse pristrasit, inke sa ors, ke la mosala privarit do vote.
VII. Der einfältige Bruder.
Fostaw trei frots, si vut aw moia.   ur a fost zölika sem-
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pieit, si tsek doi oltsi fostaw mai >t.us. si moia a fost blotne, si vut aw pedukl'i pre sire.
si tsefi doi frots, tse a fost mai stus, ow lasot tsela otu kose, e iel' aw mes zesluzi vrun kraitsar. si urdineitaw lu otu, ke neka moia osnaze si speie.
pus aw o more kadere (nicht kadore) de ope pre fok si tse ope tfdo zekubeitaw. Pus aw moia ar o botsve, ontrat ie nl'it aw tse kadere pre moia, si mureit aw muri onuntru.
verit aw frotsi a kose si oidi-cbot aw: „osnazitai moia?4' — ■ ,,o am osnazit.44 — „iuvei? roto!4'4
kl'emöt vY aw la botsve si le aw o aratöt, akmotse iel' a kiaito fost zolosni dupe moia. de despei-ie mes aw tustrei la un gospodor sluzi.
doi aw lukrot si ur, tso a fost nenmst, pus aw oile poste. lui a fost fome, nies a ie pre brusve, si tresi lirüsvile pre vole.
e tse ie stresia, oile poidia, samo uro sa skapoleit pre kornu lu aretu.
pökle sa je rezvadit, si pirrtot aw oile on yome.
Fr ließ einen Gott weil/» wie alten (    ich weiß nicht welchen s alten) Hut auf dem Tische, |damit es scheine| daß er wiederkommen werde, aber er ging durch.
Darauf hat   der  Bürgermeister  die  Rechnung  bezahlen 0 müssen an (einige, etwa) vier (fühlen, die sie vertrunken und vergessen haben.    Jener Bürgermeister war reich, er hat sich ganz und gar nicht erschreckt, er hat sogar (— noch) gelacht, daß der »Sehe]in ihn zweimal betrogen hat.
Es waren drei Brüder,  die   hatten eine Mutter.    Einer 1 war etwas einfältig,  aber die   beiden anderen  waren klüger. Die Mutter war schmutzig und hatte Läuse auf sich.
Jene beiden Brüder, die klüger waren, ließen den andern 2 zu Hause und  gingen um einiges Geld (— einen Kreuzer) zu verdienen und befahlen dem anderen, seine Mutter zu nunigen und zu waschen.
Er  stellte einen großen Kessel mit Wasser aufs Feuer '> und das Wasser  fing  schnell   zu  kochen  an.    Er setzte die Mutter in eine Bütte, darauf hat er den Kessel über die Mutter ausgegossen und sie hat drinnen sterben müssen.
Die Brüder kamen nach Hause und fragten:   „Hast du l die Mutter gesäubert?44 — „Ich habe sie gesäubert.44 — „Wo ist sie, zeige sie!'4
Er hat sie ans Faß gerufen   und  hat sie ihnen gezeigt, f> Da. sind sie sehr traurig um ihre Mutter gewesen.    Aus Verzweiflung gingen alle drei zu einem Herrn in Dienst ( — dienen).
Zwei haben gearbeitet, und den einen, der einfältig war, u haben  sie  zum Schafehüten  angestellt.    Er  bekam Hunger; da ging  er  an die Birnen und schüttelte die Birnen herab (— ins Thal).
Und was er herabschüttelte, fraßen die Schafe, nur eine 7 ist auf dem Hörne des Widders |den Schafen| entgangen.
Darauf ist er zornig geworden, und hat die Schafe in das s Karstloch geworfen.
Weigand, 1. Jahresbericht. |_Q
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'.) Pökle tsel doi oltsi frpts verit ;i w Ai vezüt aw tse a fakut
si sa zmesbt, ke 1 or dutse on vonie. dus law pir la vonie. un frpte kuvinte lu tse Ja. ot: „rine 1 <>n vonie." tsela <>L fr«>te kuvinte:   „rine 1 tu, ke inie i mile."
10 vutaw o brse ku sire e zisaw, ke 1 ur pure «»in brse. pus la si legötaw brsa la vidi, se uu pote fdre, ke, kond se tresire  tseva, ke va  kade on  vonie ons,  si  lasot aw la ie o
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ml ovo.
• 1 si  tsela tse a tost oni bfse awzit aw, ke un optsör krai-
nets poste oile, tsia prope om boske si vikeilaw: „io nu voi lu zuponu fihe."
1- tsuda vote vikeitaw.    dokle awzit aw oplAoru si verit aw
kptre. ie si kuvinte: „priatelu, tsire te a pus om borso?" — „frotsi." — „o zots?" — „ke nu io vres u lo iiha lu zuponu."
13 zit.se optsoru:   „io voi lo fifa lu zuponu." — „se ver tu
lo lila lu zuponu, meri om brse."
11 ie al zvailit e umreit aw mere on bfse. tsela otu le«>öt aw brsa la vrb, se nu pole fdre iesi si porinft ol aw on vonie, si hititaw tse inTove, tse a fost tsia, dupe ie on vonie. ontrat lotaw tote oile si mes aw kose ku iole. kond a verit on kroiu de kp>e, kldpofele zvonesku pro oi.
l-> akmotse lui frofs  awzit aw;  ala vreda pro okne kawtö,
ke tse i tse. ontrat kruto tsudit aw, ke i ies.it «lim brsa, si ke a kota oi duröt. law posnit skusei, ke dende duröt aw kota oi.
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Darauf kamen jene beiden anderen Urinier und sahen, was er gemacht hatte und uberlegten (kamen übereilt), dal.» sie ihn in das Karstloch werfen wollten. Sie führten ihn an das Karstloch. Ein Bruder sagt zum anderen: „Stöbe du ihn in das Loch." Der andere sagt: „Stoße du ihn hinein, ich. habe Mitleid."
Sie hatten einen Sack bei sich und sagten, sie wollen ihn in den Sack stecken. Sie stockten ihn | hinein | und banden den Sack oben ( • - am Ende, Spitze) zu, daß er nicht herauskönne, daß, wenn er sich etwas bewegen (---schütteln) werde, er von selbst ( selbst) in das Loch fallen werde, und sie ließen bei ihm eine Stange.
Der da im Sacke war hörte,  «laß ein Schafer aus Krain I die Schade weidet, hier nahe im Wahle und er rief:   „Ich will nicht die Tochter des Bürgermeisters."
Viele Male  rief er.    Da hörte |es| der Schäfer und kam 1 zu ihm und sagt:  „Ereund, wer hat dich in den Sack gethan?" — „Die Brüder."        „End weshalb?"        „Weil ich nicht die Tochter des Bürgermeisters nehmen wollte."
Da sagt der Schäfer:   „Ich  will die Tochter des Bürger- 1 meisters nehmen/' — „Wenn du die Tochter des Bürgermeisters nehmen willst, gehe in den Sack."
Er hat ihn herausgenommen und |jener| mußte in den 1 Sack gehen. Der andere hat den Sack oben zugebunden, daß er nicht herauskommen kann und hat ihn in das Loch gestoßen, und hat jene Stange, die da war, hinter ihm in das Loch geworfen. Darauf nahm er alle Schafe und ging mit ihnen nach Hause. Als er an den Anfang der Häuser gekommen war, klingen die Glöckohen auf den Schafen.
Jetzt hörten |es| seine Brüder; hei, wie sie da ans Fenster t stürzten, um zu sehen (^ siehe da sie sehn «dl nachforschen), was los ist. Da haben sie sich sehr gewundert, daß er aus dem Sacke herausgekommen ist, und daß er so viele Schafe weggeführt hat. Sie fingen an zu fragen, woher er so viele Schafe genommen hat.
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In „io in  löst on vorne si tsoste oi am duröt diu vorne, so,
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res löst mai hinge mlove vo ku mini, inke lo res löst mai-mun durö. laiets voi doi lttnz mlove si omnöts on tso v<mu\ voi vets durö mai munt oi."
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17 nies aw iel   Ja yome,  skotsitaw ur dupo  o| on yomo si
se aw utsjs. akmoise ramös a,w lu tsela bedao (mokako) oile si grüne tu si pemintu.
VIII.   Die Lovraner und die Ileuliiiprer.
1 Lovrontsi sa zmislit, ke i sora droge. musdt aw iel' se-mindt om noses, ke le va kreste sora kasi vetsmiku, jna-n a iesit.
2 vezüt aw tsitda skokovitse la ]>oses si iel' sa zmislit, ke aw skoko vi tsele pojdit sora. mes aw tot komuuu la zti])oiiu, ke vor mere ku püksile neganei si tttside skokovitsele.
3 ontrat oberitaw tots si zis aw, iuve koder vezure skokovitse, neka hite on io, ke se nu, ke va fi kasiigv.it. kond de kole aw mes lovi, skotsitaw tire lu zttponu pre frtmte.
1 pak kuvinte:   „vezi wo, ktime, onsa!"
e ie (lim pukse Iii Li t aw puf! si ie kazütavv mort. ie more la je si dvizo 1 on zgoru, zitse: „kitine, diu slobo te ai nianot, ke te ai kttkot pro vole."
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„Ich war in dem Karstloche und diese Schafe habe ich 16 von dort weggeführt. Wenn ich eine längere Stange bei mir gehabt hätte (— haben würde), so würde ich (sie) noch mehr weggeführt haben. Nehmt ihr zwei lange Stangen und gebt nach jenem Loche, so werdet ihr [noch] mehr Schafe erlangen."
Sie gingen nach dem Loche,  sprangen   einer nach dem 17 anderen hinein, und haben sich [so| gelötet,   Jetzt blieben jenem Einfalt (Narr) die Schafe und das Haus und das Land.
Die Lovraner haben |einst] erwogen, daß das Salz [doch l gar| teuer wäre.    Sie  säeten  es  also hübsch auf den Acker, daß ihnen das Salz wachse wie Gerste, aber es ging nicht auf.
Sie sahen viele Heuhüpfer auf dem Acker und dachten, -daß die Heuhüpfer das Salz gefressen hätten.    Die ganze Gemeinde ging zum Bürgermeister, damit sie mit den Flinten auf die Heuhüpfer Jagd machen und sie töten wollen.
Da sind alle zusammengekommen und sagten, wo auch immer einer einen Heuhüpfer sehen würde, müsse er auf ihn schießen, (daß) wenn nicht, werde er bestraft werden. Als sie von dort jagen gegangen sind, sprang einer dem Bürgermeister auf die Stirne.
Da sagt er: „Siehst du ihn, Gevatter, hier!" 4
Und er schoß aus dem Gewehre, puff! und jener fiel tot hin. Er geht zu ihm hin, hebt ihn aufrecht und sagt: ,,Gevatter, ohne Ursache (== aus schlechtem) hast du dich erzürnt, daß du dich auf den Boden gelegt hast,"
IX.   Wie die Lovraner Eselsainen kaufen.
1 Lu Lovrontsi  visit a 1111  mariin  vrde ppa  de more. iel'
aw mes, ke Igt tal'd: e marunu re fost kade ontre ope. tsel' sa zmislit, ke se im kode on more, ke vor mere saki diu ase osir si ke vor legö dsiri de miiniii.
2 kond aw marumi tal'öt,   dsiri  fosl aw  legöts,   si marunu
aw  potognit osiri on more.
.-1 ontrat Lovrontsi prohiteitaw sekurle on more, ke vor ko-
nöpele  prisotsi.    akmotse sa   oto])it  ösiri   si   marunu. ontrat dnuri lot aw kose bostele pro sire.
4 kond a vezüt. mulerile, ke viru ku bostele, ke uro luöt a
viköi:   „mbotra, dsiri viru si dnuri nu." \
r> akmotse setarite se aw de dsiri,  ke tse pru de lotse? sa
zmislit,   ke   mergu semint.se de osiri,   de. tse pro om Imbun. Bol'untsi aw vendüt isuke, ke i semintse de osiri.
t> verit aw   la   vidiu   de  Idska   si  kazüt a  o tsuke, ontrat.
l'epuru  fost a on  kopots.    kond  aw tsuka  setekeit,   skotsit a presto kopots si skotsit a l'epuru <ün kopots. )
7 iel' vikesku:   „kumpore,  kumpore,  vezi,  tse i yusto tsela
belets lu kümatru zuponu! voi Bobuntsani oste dniii-i de hure vere, ke nu ne a privarit, ke ne a dot hure semintse de dsiri, ke ve<- skotsit a diu uro beleisu lu kümatru zuponu.
Den Lovranern ist ein Kastanienbaum über dem Wasser 1 des Meeres krumm gewachsen. Sie gingen, um ihn zu lallen; und der Kastanienbaum würde in das Wasser gefallen sein. Jene beschlossen, damit er nicht ins Meer falle, dal.) jeder seinen Esel holen solle (' wolle) und daü sie die Esel an den Kastanienbaum binden wollen.
Als sie den Kastanienbaum gelallt hatten, waren die Esel 2 angebunden   und   der Kastanienbaum   hat die Esel  ins Meer gezogen.
Da Indien die Lovraner die Beile ins .Meer geworfen, um 3 die Stricke  durchzuschneiden.    Jetzt   sind   die Esel   und der Kastanienbaum   untergegangen.     Da   haben   die   Männer die Saumsättel mit (     auf) sich nach .Hause genommen.
Als die Frauen  sahen,   daß sie mit den Sätteln kamen, 4 (daß) fing eine an zu rufen:   „Gevatterin, die Esel kommen, die Männer nicht."
Jetzt hatten  sie ihre Esel verloren,   was   war  zu   thun? f>
Da beschlossen  sie (nach) Eselsamen   zu  holen   (gehen), von
dem es in Boüliuno giebt. Die Leute in Bogliuno haben ihnen
Kürbisse verkauft, daß es Eselsamen wäre.
Sie kamen  auf die  Höhe von  Utsehka  und  ein Kürbis <i fiel hin.    Da war ein (der) blase im Busche.   Als der Kürbis fortrollte,   sprang er in den Busch und der Hase sprang aus dem Busche.
Sie schreien: „Gevatter, Gevatter, sieh, das ist genau der 7 graue Esel des (üevatters Bürgermeister! Ihr in .Bogliuno seid Leute, zu denen man Vertrauen haben muß ( von gutem Vertrauen), ihr habt uns nicht betrogen, denn ihr habt uns guten Eselsamen gegeben, so daß schon (- schnell) das Grautier des Gevatters Bürgermeister aus einem herausgesprungen ist.
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X. Die nächtliche Fahrt naeli Zara.
Lovrontsi o vote nekrlsoit aw borka. ku früIure si vrut aw mere on Zodru.
mofwe mos aw on ostarie he si iel' s a popit. aso bets nies aw om borke nopta,
um utotaw reslego dela kroi borka, iel' a lot saki se vesle si posnitaw vozi, ke mergu on Zodru.
iel' sa muntsit tote nopta. posnitaw nionre de zi kökotsi kontö si klöpoiele zvoni. e iek ganeitaw ur lu ot, ke „smo vec su Zodru".
kond(o) s a. subito (subito) fakut zi, ontrat a fost om portu lovronski. de rusire na potut aratö se lu ömiri, se nu nies aw kose kotre innrer.
niul'erile le ganosku, ke na nigdör aso zvelts Fost kasi kmotse, ke asö vreda verit aw diu Zodru. iek na ixttut <le rusire spure, se nu iel'aw fost zolosiu si mes aw durmi.
XI.   Wi<k die Lovraner die Kirche erweitern.
Lovrontsi vutaw baserika strintc, ke na potut tsuda omir onunt.ru.    sa zmislit, ke w or (      wo vor) lotse mai lerge.
iek pusaw kamisölele la zid de fore, ke vor sti, kot aw o (a wo) resirit.
veiat aw l.rgovtsi vlosi, l'uröt le aw kamisölele. kon, dupe zolik vreme nies aw ur Ihre vede, ke kot. aw resirit baserika, kawtötaw, ke iuves kamisölele, ma nu 1(3 a (a)flot, ke le a Ydosi" fu.-ot,
si iek a mislit, ke a.w raniös zegrnite ku zidu de baserike, si iel' sa veselit, ke aw baserika res 1 arge it.
Einmal haben die Lovianer die Barke mit Früchten he- 1 laden und wollten nach Zara fahren (== gehen).
Vorher gingen sie in ein Wirtshaus trinken und sie haben 2 sich betrunken.    So  gingen   sie  betrunken   in  der  Nacht in die Barke.
Aber sie vergassen die Barke vom Ufer loszubinden.   Sie X haben jeder sein Luder genommen  und  begannen zu rudern, um nach Zara- zu fahren.
Sie plagten sich die ganze Nacht ab.   Vor Tag begannen -t die Hähne zu krähen und die (flocken zu läuten.    Sie sagten einer zum anderen, (daß) „wir sind gleich in (     unter) Zara."
Als es bald darauf Tag wurde, dawaren sie |noch| im Hafen 5 von Lovrana.    Aus Scham haben sie sich nicht den Leuten zeigen  können, sondern gingen nach Hause zu den Weibern.
Die Weiber sagen ihnen,   daß  sie noch  nie so flink ge- 0 wesen sind als damals (-- jetzt), «laß sie so schnell aus Zara. gekommen   sind.    Sie haben aus Schani nicht reden können, sondern waren traurig und gingen schlafen.
Die Lovraner haben eine |ztt| enge Kirche gehabt, so daß 1 nicht viele Menschen hinein konnten.  Sie haben überlegt, daß sie sie weiter machen wollen.
Sie haben ihre Jacken an die Außenwand gelegt, so daß 2 sie wissen werden, wie sehr sie sie erweitert haben.
[Da|  kamen walachische Kaufleute vorüber und stahlen 3 ihnen die Jacken.   Als nach kurzer Zeit einer hinausging, um zu sehen, (daß) wie viel sie die Kirche erweitert haben, hat er gesucht, (daß) wo die Jacken sind, aber er hat sie nicht gefunden, denn die Walachen haben sie gestohlen.
Sie haben geglaubt,  daß sie von der Mauer der Kirche 4 bedeckt geblieben sind,  und sie haben sich gefreut, daß sie die Kirche erweitert haben.
XII.   Die erfüllte Prophezeiung.
Un irgovets de pul' nies aw on Rike si Lovrpnatsu sezüt a pre kroiu de grone dila deble. wo pisdeia za [al n wo. tsela Ireovets vezüt a, ke sode pre grona dela, deble, si zisaw Ju tsela Lovrpnatsu:   „Lovrontse, kade vor."
kond a Lovrpnatsu grona ml pl, ontrat kazüt a kn grona zus. Lovrpnatsu vike dupe je: „prorotse, prorotse, spure tu niie, kots hlep am on törbitse? ts oi tots devet do!" „devet ori."
i „dunke io vedu, ke osli prorök, dunke spure tu niie, kond
voi muri?"' — ,,Tu ver muri, kon trei vote ku prdetsu hitiri."
1 .Lovrpnatsu vuta un stör de grow si zis aw, ke mere la
niore si ke 1  va  nioiVe poidi, nego morire.
kond aw nies la more, dignit a- brsa pre sire, lut.it a ku un prdets, kond aw lasöt pre vole la niore, hitit a ku ot; kond growu sa smel it, dignit a brsa- ku tarine pre1 sire, hitit a ku tro de.
ontrat a hitit ku sire pre vole, ke i niort. si verit a portsi monkd 1'a.riue diu brsa. „vraize bloge, res io Ii viu, iur rets (Iroku on io monkd/1
verit aw tsia diu ie, ke 1 or lp kose pre nosil'. ke 1 portu eo pro niai lorge kole, ke nu re fost pute pre strinta kole, je vikeita diu nosil : „dokle io am fost viu, io pro isosta. strinte kole onirnivcui. am/1 Ontrat a hitit pro vole ku nosil'ele, si kond ow onuidt, ontrat omue. si kniotse.
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Ein Federviehhändler ging nach Eiume und ein (der) Mann aus Lovragna sal.» auf dem Ende eines Zweiges eines .Baumes. Er hieb darauf, um ihn abzusehneiden.   Jener Kaufmann sah, ( daü er auf dem Baumzweiire sitzt, und sagte zu dem Manne:
* „Ile!  Mann aus Lovrana, du wärst fallen."
Als der Mann den Zweig abgehauen hatte, da fiel er mit ; dem Zweige herunter.    Der Mann aus Lovrana rief hinter ihm
! her:  „Ih'ojdiet, Prophet, sage du mir, wieviel Laib Brot ich in
dem Korbe habe? Ich will dir |dann| alle neun schenken!" — „Neun hast du."
„Da ich also sehe, daß du ein Prophet bist, sage mir also, wann ich sterben werde?" — „Du wirst sterben, wenn du dreimal mit einem F . . . geknallt hallen wirst."
Der Mann aus Lovrana hatte ein Malten?) Weizen und sagte, er gehe in die Mühle und wolle es eher aufessen, als er sterben werde.
Als er zur Mühle ging, hat er den Sack auf sich gehoben, da knallte er mit einem F..; als er ihn bei der Mühle Ina untergestellt hat, knallte er mit (hau zweiten; als der Weizen gemahlen war, und er den Sack, mit Mehl auf sich hob, da knallte er mit dem dritten.
Da hat er sich auf die Erde geworfen,   denn er ist, tot. Da  kamen  die Sehweine,  um   das  Mehl aus dem Sacke zu fressen.   „Verfluchte Bestien, würde ich lobendig sein, ihr würdet wahrhaftig den Teufel dran fressen." I Es kamen dahin von den Seiingen (    ihm), denn sie1 wollen
1 ihn auf der Bahre nach Hause nehmen.   Da sie ihn wegtragen
auf ei man breiteren Wege, «kam sie würden |es| nicht auf (hau engen Wege gekonnt haben, hat er von der Bahre aus gerufen: „Als ich noch lebte, bin ich immer auf diesem schmalen Pfade gegangen." Da haben sie die Bahre auf die Erde ge-i worfen, und wenn er gegangen ist, dann geht er auch jetzt.